Chia sẻ

Trung tây y của lý luận hệ thống cùng năng khiếu ( tư liệu dành trước , bản đầy đủ )

Kanto già phố 2 0 14- 0 5-3 0

Trung tây y của lý luận hệ thống cùng năng khiếu ( tư liệu dành trước , bản đầy đủ )

Trước nói

Vũ trụ ở giữa có tinh cầu cái này rõ ràng vật chất , cũng có lỗ đen cái này vật chất tối . Nhân loại cũng tương tự có rõ ràng , ngầm hai bộ sinh mệnh hệ thống , giải ngay phẩu hệ thống cùng kinh lạc hệ thống . Bọn chúng đều khách quan tồn tại , đều có thể dụng khoa học phương pháp chứng minh . Cái trước tồn tại ở thi thể của trên cơ sở , cái sau tồn tại ở cơ thể sống của trên cơ sở . Tây y thông qua giải phẩu hệ thống chữa bệnh , trung y thông qua kinh lạc hệ thống chữa bệnh . Hai bộ sinh mệnh hệ thống đều kết nối ngũ tạng lục phủ , cái trước chủ yếu chuyển vận huyết dịch , cái sau chủ yếu chuyển vận khí thể . Tây y là đối khiêng y học , coi trọng vi khuẩn gây bệnh cùng kháng thể của đánh cuộc . Trung y là bình hoành y học , coi trọng thân thể âm dương hòa hợp cùng âm bình dương bí mật . Tây y trung kỳ y , như là tiếng anh trung kỳ văn , là hai bộ bất đồng của suy luận hệ thống , đều có các của ngôn ngữ . Tây y trung kỳ y có thể thông qua phiên dịch giao lưu , hiểu rõ hơn . Quyển sách chính là phiên dịch , chính là ý đồ thông qua thú đàm phương thức , thông qua tương đối phương thức , để cho càng nhiều tây y , để cho càng nhiều người bình thường hiểu trung y , lợi dụng trung y chữa mùi bệnh , chữa Kỷ bệnh .

Tây y có ba cái năng khiếu là trung y theo không kịp đấy, bọn chúng chính là kiểm tra sức khoẻ , khám gấp cùng phẫu thuật . Tây y còn có kháng sanh tố , kích thích tố cùng vitamin cái này ba làm , cũng là trung y không có . Tây y am hiểu trị liệu khí chất tính của tật bệnh , trung y am hiểu trị liệu công năng tính của tật bệnh . Hễ là giải phẩu hệ thống kiểm tra ra của tật bệnh , nhân dân có thể đi khám tây y . Hễ là giải phẩu hệ thống không nói rõ ràng của tật bệnh , nhân dân có thể đi nhìn trúng y . Trung y đoán chỉnh thể , tây y đoán cục bộ . Trung y chỉ thấy rừng rậm không thấy cây cối , tây y chỉ thấy cây mà không thấy rừng . Tây y có thể từ tế bào , tổ chức , khí quan giảng đến hệ thống . Nhưng mà gặp phải khí quan quan hệ trong đó , hệ thống quan hệ trong đó , tây y liền không nói . Bởi vì không ai có thể giảng được tinh tường . Trung y năng lực hệ thống nói chuyện , giảng ngũ tạng lục phủ quan hệ . Nhưng mà để cho trung y giảng khí quan , giảng tổ chức cùng tế bào , trung y liền không nói . Bởi vì lão tổ tông chưa hề chỉ nói bẩn tượng không nói tạng khí . Kỳ thật bẩn tượng của thực thể chính là tạng khí . Trung, Tây y của ngũ tạng lục phủ nói là một chuyện . Trung y hoàn toàn có thể đối chiếu tây y của giải phẩu đồ đem bẩn tượng nói rõ , chỉ muốn đại gia chịu đem lão tổ tông phạm một sai lầm cộng đồng sửa lại tới . Đó chính là, đem "Gan , tâm , tỳ , phế , thận" cái này ngũ tạng thuyết pháp , đổi thành "Gan , tâm , tỳ di , phế , thận" . Lá lách trên cơ thể người trung là miễn dịch khí quan , vẫn phụ trách xử lý cũ kỹ của hồng cầu . Trung y không có tụy tạng thuyết pháp , bắt nguồn từ trung y chưa từng có giải phẩu đồ , chỉ có giải phẩu sơ đồ , thấy không rõ "Cây cối" dáng vẻ . Kỳ thật thanh triều danh y vương thanh mặc cho đã sớm tại hắn 《 y Lâm đổi sai 》 trung đã minh xác uốn nắn vậy đồng nhất lỗi lầm , chỉ ra trung y tỳ của hình dạng cùng kết cấu , chỉ có điều không ai nghe mà thôi . Đồng nhất biết sai mà không sửa , đưa đến nhiều năm qua Trung, Tây y tại tạng khí công năng thượng không đủ tiếng nói chung .

Tây y của cơ sở lý luận là khoa học . Trung y cơ sở lý luận là triết học , bản thể của nó luận là chỉnh thể xem , phương pháp luận của nó là biện chứng luận trị , phù hợp cấu thành triết học của văn kiện quan trọng . Trung y cơ sở lý luận , giảng của cũng là không có thực tế hình dạng chuyện của , là trừu tượng của học thuyết . Khoa học giảng của đều cũng có hình có trạng đấy, là hình mà xuống của học thuyết ."Triết học gia" xưa nay không năng lực "Hội chẩn ", y sinh thì có thể . Trung y là kinh nghiệm học thuyết , là quy luật học thuyết , là văn hóa . Trung y là trăm ngàn năm qua , dụng trăm ngàn vạn tánh mạng con người tổng kết khách quan quy luật . Quy luật là chủ nhân , khoa học là người hầu . Khoa học là vì giải thích cùng tổng kết quy luật phục vụ . Đáng tiếc trước mắt bởi vì thủ đoạn kỹ thuật có hạn , khoa học chỗ có thể giải thích quy luật vẫn rất có hạn . Trung y cũng có tự thân của vấn đề , bọn chúng không có giống hóa học như thế , mượn nhờ môn thống kê , đem mình của chẩn bệnh cùng trị liệu phương pháp biến thành khiến người tin phục của khoa học . Quyển sách đối với cái này còn có tường luận .

Mục lục

Chương thứ nhất thú đàm trung y 2

Một , trung y khoa học sao 2

1 . Trung y cơ sở là triết học mà không phải khoa học 2

2 . Triết học cùng khoa học khác biệt 2

3 . Khoa học nguyên giáo chỉ chủ nghĩa nguy hại 2

Hai , trung y cùng tây y là lưỡng chủng bất đồng của lý luận hệ thống 2

1 . Trung tây y của tương đối 2

2 . Người có hai bộ sinh mệnh hệ thống 2

3 . Trung, Tây y chữa mùi bệnh phân biệt 2

4 . Trung y kinh lạc hệ thống 2

( 1 ) . Trung y kinh lạc hệ thống cùng tây y của giải phẩu hệ thống 2

(2 ) . Trung y kinh lạc chứng thực 2

(3 ) . Trung y kinh lạc bên trong có máu sao 2

Ba , trung y cùng tây y ai cũng có sở trường riêng , cả hai đều có thể chữa bệnh 2

1 . Bệnh gì nên đoán tây y , bệnh gì nên nhìn trúng y 2

2 . Như thế nào đối đãi kiểm tra sức khoẻ chỉ tiêu 2

3 . Trung y chữa bệnh quân chánh quy cùng đội du kích 2

4 . Trung y gặp rừng rậm , tây y gặp cây cối 2

5 . Trung y bệnh kiểm chứng cùng tây y bệnh chứng khác biệt 2

6 . Trung y nhẹ kiểm chứng cùng chứng minh thực tế 2

( 1 ) . Trung y nhẹ kiểm chứng 2

(2 ) . Trung y chứng minh thực tế 2

7 . Trung, Tây y là như thế nào đối đãi bệnh chứng 2

8 . Tật bệnh cùng hệ thống miễn dịch 2

( 1 ) . Tự thân hệ thống miễn dịch là cứu mạng của "Y sinh" 2

(2 ) . Hệ thống miễn dịch bảo dưỡng cùng kích thích 2

(3 ) . Hệ thống miễn dịch các loại mất cân bằng là công năng tính tật nguyên nhân của bệnh 2

9 . Nhân thể kinh lạc cùng tật bệnh 2

( 1 ) . Kinh lạc của tật bệnh cùng trị liệu 2

(2 ) . Gió thổi qua khe hở dẫn tới tật bệnh 2

Bốn , trung y cơ sở lý luận cạn thuật 2

1 . Trung y bản thể luận ----- chỉnh thể xem 2

( 1 ) . Chỉnh thể xem là Trung y thế giới quan .2

(2 ) . Trung y thời tiết cùng địa khí đối ngũ tạng của ảnh hưởng 2

2 . Trung y phương pháp luận: biện chứng luận trị 2

( 1 ) . Cái gì là biện chứng luận trị 2

(2 ) . Biện chứng luận trị trung kỳ y bốn khám bệnh 2

3 . Trung y một luận: khí của nhất nguyên luận 2

( 1 ) . Khí của nhất nguyên luận 2

(2 ) . Trung y khí công năng 2

(3 ) . Trung y khí của vật lý ý nghĩa 2

(4 ) . Khí thể của quark là so với tế bào còn nhỏ của vật chất 2

(5 ) . Tế bào cũng hội hấp thu cùng phóng thích khí thể 2

(6 ) . Trong tế bào chánh khí cùng tà khí của đấu tranh 2

4 . Trung y hai nói: âm dương học thuyết cùng ngũ hành học thuyết 2

( 1 ) . Âm dương học thuyết 2

(2 ) . Ngũ hành học thuyết 2

1 ) trung y ngũ hành của chính xác trình tự 2

2 ) ngũ hành là ngũ tạng quan hệ hình tượng ví von 2

3 ) ngũ tạng tồn tại mẹ con quan hệ 2

4 ) như thế nào biết rõ tương sanh tương khắc 2

5 ) nhớ thuộc lòng ngũ hành ngươi chính là trung y 2

6 ) ngũ hành của trung y hàm nghĩa 2

7 ) ngũ hành của ứng dụng ví dụ 2

5 . Trung y tam bảo: tinh, khí, thần 2

( 1 ) . Tinh, khí, thần đại biểu cái gì 2

(2 ) . Tinh là tam bảo của đại biểu 2

6 . Trung y bốn biến thái: khí , máu , nước miếng , dịch 2

( 1 ) . Trung y tứ quân tử 2

(2 ) . Nước bọt có thể tế phân cũng có thể xác nhập 2

7 . Trung y ngũ tạng: tâm , gan , tỳ , phế , thận 2

( 1 ) . Trung y tạng phủ cùng tây y của tạng khí 2

(2 ) . Trung y tỳ là tây y của di 2

(3 ) . Trung y tài liệu giảng dạy bên trong "Tỳ" hẳn là đổi tên là "Tỳ di" 2

(4 ) . Trung, Tây y của ngũ tạng có cái gì bất đồng 2

1 ) tây y của ngũ tạng là tạng khí 2

2 ) Trung y ngũ tạng là bẩn tượng cũng là tạng khí 2

(5 ) . Trung y ngũ tạng của tạng khí công năng 2

(6 ) . Trung y như thế nào đối đãi thận 2

1 ) thận là cung cấp nước cùng chuyền khí của nồi đun nước 2

2 ) phải thận vẫn quản sinh sản 2

3 ) thuốc năng lực chứng minh trái, phải thận công năng bất đồng 2

8 . Trung y thứ sáu phủ tam tiêu cùng đối ứng tạng khí màng tim 2

9 . Tam tiêu hay là Trung y hệ thống công trình đại danh từ 2

( 1 ) . Trung y tạng phủ công năng 2

(2 ) . Trung y tạng phủ cố định phối hợp 2

(3 ) . Trung y tí ngọ lưu chú 2

Năm , Trung y hình thành cùng diễn biến 2

Sáu , tây y bên trong trung y cái bóng ----- thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

Bảy , Trung y ưu thế 2

Chương thứ hai thú đàm thuốc đông y học 2

Một , thuốc đông y chữa bệnh cơ chế 2

1 . Nhân thể cần thiết của dinh dưỡng yếu tố 2

2 . Độc hại tế bào của suy cho cùng bệnh nguyên tố 2

3 . Trong thức ăn của chữa bệnh yếu tố 2

4 . Thuốc lương đồng nguyên của hàm nghĩa cùng ứng dụng 2

( 1 ) . Thuốc lương đồng nguyên của hàm nghĩa 2

(2 ) . Thuốc lương đồng nguyên của ứng dụng 2

5 . Thuốc đông y cùng thuốc tây của bá hướng chữa bệnh cơ chế 2

6 . Thuốc đông y cùng thuốc tây của đặc dị tính 2

7 . Liên quan tới thuốc đông y của khoa học tính 2

8 . Như thế nào đối đãi thuốc đông y của độc tác dụng phụ 2

9 . Bảo vệ sức khoẻ thực phẩm cũng là thuốc 2

Hai , thuốc đông y của cá tính hóa cùng đại chúng hoá 2

1 . "Đại chúng hoá" của biện chứng luận trị 2

2 . Thuốc đông y vuông của bí quyết 2

Ba , Trung y nhẹ kiểm chứng cùng chứng minh thực tế 2

1 . Nhẹ kiểm chứng của loại hình cùng áp dụng của thuốc bổ 2

( 1 ) . Nhẹ kiểm chứng của điểm giống nhau 2

(2 ) . Nhẹ kiểm chứng của xâm nhập nhận ra cùng cụ thể dụng thuốc 2

(3 ) . Khí hư biện chứng cùng dụng thuốc 2

(4 ) . Máu nhẹ biện chứng cùng dụng thuốc 2

(5 ) . Dương nhẹ biện chứng cùng dụng thuốc 2

(6 ) . Âm hư biện chứng cùng dụng thuốc 2

(7 ) . Thận hư của ta thấy —— thận thiệt thòi nhẹ , bổ thận cùng tráng dương .2

2 . Trung y đối chứng minh thực tế của nhận thức cùng dụng thuốc 2

( 1 ) . Trung y đối chứng minh thực tế của trị liệu nguyên tắc 2

(2 ) . Chứng minh thực tế của suy cho cùng nguyên nhân bệnh làm cùng dụng thuốc 2

Bốn , bệnh thường gặp cùng áp dụng của trung thành thuốc 2

1 . Cảm mạo thiên 2

( 1 ) . Phong hàn cảm mạo 2

(2 ) . Gió thấy nóng bốc lên 2

(3 ) . Nóng ẩm ướt cảm mạo 2

(4 ) . Bệnh dịch cảm mạo 2

2 . Phát hỏa thiên 2

3 . Ho khan , đàm uống , đàm ẩm ướt , bệnh phù thiên 2

( 1 ) . Ho khan 2

(2 ) . Đàm uống 2

(3 ) . Đàm ẩm ướt 2

(4 ) . Bệnh phù 2

4 . Mất ngủ thiên 2

5 . Tiêu chảy thiên 2

6 . Táo bón thiên 2

7 . Đau đầu , cháng váng đầu thiên 2

( 1 ) . Đau đầu 2

(2 ) . Cháng váng đầu 2

Năm , thuốc đông y của loại cùng phục dụng phương pháp 2

1 . Thuốc đông y của loại 2

2 . Uống thuốc của thời gian cùng liều lượng 2

3 . Thuốc đông y cùng thuốc tây sử dụng đồng thời của chú ý hạng mục 2

4 . Thuốc đông y hiệu quả trị liệu của phán đoán 2

5 . Quá bổ không tiêu nổi làm sao bây giờ 2

Chương 3: thú đàm nhân thể toàn bộ tin tức phản xạ nói 2

Một , toàn bộ tin tức học khái luận 2

1 . Sinh vật toàn bộ tin tức học 2

2 . Nhân thể toàn bộ tin tức học 2

3 . Nhân thể toàn bộ tin tức học của diễn biến quá trình 2

4 . Nhân thể toàn bộ tin tức học của định nghĩa 2

5 . Tế bào học là cơ thể con người tồn tại toàn bộ tin tức chứng minh 2

6 . Môn thống kê khiến nhân thể toàn bộ tin tức học biến thành khoa học 2

Hai , nhân thể toàn bộ tin tức phản xạ học 2

1 . Toàn bộ tin tức phản xạ = toàn bộ tin tức + phản xạ 2

2 . Phản xạ là toàn hơi thở của truyền tín hiệu 2

( 1 ) . Phản xạ chuyến về tiếp thu —— chẩn bệnh 2

(2 ) . Phản xạ ngược lên phát xạ —— trị liệu 2

3 . Nhân thể toàn bộ tin tức phản xạ cùng tự nhiên phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

Ba , người có thứ ba vỏ sinh mệnh hệ thống —— toàn bộ tin tức hệ thống 2

1 . Toàn bộ tin tức hệ thống tồn tại của lý do 2

2 . Toàn bộ tin tức lưới cùng toàn bộ tin tức hùng 2

( 1 ) . Toàn bộ tin tức lưới 2

(2 ) . Toàn bộ tin tức hùng 2

3 . Đến từ vật lý học đối toàn bộ tin tức của giải thích 2

( 1 ) . Điện sinh học từ ba cùng hùng hiệu ứng 2

(2 ) . Hạt cơ bản 2

(3 ) . Khí là hạt cơ bản cũng có đám của đặc tính 2

(4 ) . Có thể cảm giác của toàn bộ tin tức học khí trường 2

Bốn , đặc dị công năng tồn tại sao 2

Năm , tổng kết ----- còn chờ phát triển toàn bộ tin tức y học 2

Chương 4: thú đàm huyệt vị cùng toàn bộ tin tức phản xạ khu 2

Một , huyệt vị cùng kinh lạc 2

1 . Huyệt vị cùng kinh lạc của tồn tại 2

2 . Thập nhị chính kinh cùng hai mạch nhâm đốc 2

3 . 《 bệnh thương hàn luận 》 cùng sáu kinh biện chứng 2

4 . Trọng yếu huyệt vị 2

( 1 ) . Tám tổng huyệt 2

(2 ) . Năm thua huyệt 2

(3 ) . Bắt đầu huyệt , hạ hợp huyệt , giao hội huyệt , tám hội huyệt 2

5 . Huyệt vị phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

( 1 ) . Lấy huyệt phương pháp 2

(2 ) . Xoa bóp cùng đấm bóp 2

Hai , toàn bộ tin tức phản xạ khu 2

1 . Phần tay phản xạ khu 2

( 1 ) . Phần đầu phản xạ khu ( tay 1 ) 2

(2 ) . Tứ chi phản xạ khu ( tay? ) 2

(3 ) . Dạ dày phản xạ khu ( tay 2 ) 2

(4 ) . Yết hầu phản xạ khu ( tay 3 ) 2

(5 ) . Răng phản xạ khu ( tay 4 ) 2

(6 ) . Lưng đau điểm ( tay 5 ) 2

(7 ) . Vạn năng phản xạ khu ( tay 6 ) 2

2 . Bắp chân phản xạ khu 2

( 1 ) . Phần đầu phản xạ khu ( đủ 1 ) 2

(2 ) . Bộ ngực phản xạ khu ( đủ 4 ) 2

(3 ) . Mắt cá chân bộ phận phản xạ khu ( đủ 5 ) 2

(4 ) . Vạn năng phản xạ khu ( đủ 3 ) 2

(5 ) . Sinh sản phản xạ khu ( đủ 6 ) 2

3 . Tai bộ phận phản xạ khu 2

( 1 ) . Tai 1 2

(2 ) . Tai 2 2

(3 ) . Tai 3 2

(4 ) . Tai 4 2

(5 ) . Tai 5 2

(6 ) . Tai 6 2

Ba , loại khác gia đình thường dùng điều trị phương pháp 2

1 . Băng dính phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

2 . Bao muối phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

3 . Ngải cứu phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

4 . Cạo gió phương pháp chữa bệnhn tổng hợp 2

Chương 5: phụ lục 2

Một , gia đình phòng thuốc đông y 2

1 . Trung y phòng thuốc cấp cứu 2

2 . Thuốc đông y thường dùng thuốc bổ 2

3 . Thuốc đông y thường dùng chữa bệnh thuốc 2

Hai , thường dùng gia đình phương thuốc cho sẵn 2

1 . Đổ mồ hôi tán hàn của gừng 2

2 . Lợi nhuận thủy sắp xếp thạch của bắp ngô 2

3 . Bổ khí dưỡng huyết của táo ta 2

4 . Cẩu kỷ tử 2

5 . Âm dương song tu bổ của linh chi 2

6 . Trị liệu bệnh phù chân của hai cái toa thuốc 2

7 . Tiền cheo uống của phương thuốc cho sẵn 2

Ba , thuốc đông y canh dược tề tạo thành 2

1 . Ngải cầm rõ ràng mật canh 2

2 . Năm da uống 2

3 . Năm linh tán 2

4 . Chín vị cây khương hoạt canh 2

5 . Nhỏ sài hồ canh 2

6 . Linh quế thuật cam canh 2

7 . Rễ sắn cầm ngay cả nước 2

Chương 6: tật bệnh hướng dẫn tra cứu 2

Một , đau đầu 2

Hai , bệnh phù 2

Ba , mất ngủ 2

Bốn , phát hỏa 2

Năm , ho khan , đàm 2

Sáu , đau bụng , tiêu chảy 2

Bảy , táo bón 2

Tám , cảm mạo 2

Chín , đau bụng kinh 2

Mười , hôn mê , bị choáng , bị cảm nắng 2

Chương thứ nhất thú đàm trung y

Một , trung y khoa học sao

Trên thế giới có một người trung quốc cố sự giảng vậy mấy ngàn năm , có mấy ngàn cái danh nhân đời đời kiếp kiếp đang không ngừng tuyên truyền giảng giải , phong phú cùng hoàn thiện nó phiên bản . Câu chuyện này để cho gần như tất cả người âu mỹ sĩ hiếu kỳ , nhưng là có rất ít người có thể tìm hiểu được , cho dù tại trung quốc , cũng có rất nhiều người đối chân thực tính biểu thị hoài nghi , nguyên do bởi vì cái này chuyện xưa toàn bộ tình tiết cùng cơ sở cũng không nhìn thấy , như khí nhìn không thấy , âm dương nhìn không thấy , kinh lạc nhìn không thấy , bẩn tượng nhìn không thấy . Nhưng mà tất cả kể chuyện xưa người đều tin tưởng vững chắc nó là thật . Câu chuyện này cùng loại khác cố sự bất đồng , cùng mỗi một cái nghe cố sự tánh mạng con người liên quan , dựa theo trong chuyện xưa lời nói đi làm , có khi có thể giảm bớt thống khổ , có khi thậm chí có thể cứu mạng . Câu chuyện này hiện tại càng phát ra gây nên nước ngoài nhiều người chú ý hơn rồi, tên của nàng kêu "Trung y" . Hôm nay chúng ta đổi một kể chuyện xưa phương pháp , hay là các ngươi có thể nghe hiểu rất nhiều .

1 . Trung y cơ sở là triết học mà không phải khoa học

Trung y cơ sở lý luận không phải khoa học , nó càng giống triết học , triết học từ bản thể luận cùng phương pháp luận cấu thành . Trung y bản thể luận chính là chỉnh thể xem . Trung y phương pháp luận chính là biện chứng luận trị . Cho nên triết học "Phép biện chứng" một từ của tiếng trung phiên dịch , đều là từ Trung y "Biện chứng" ở bên trong lấy được dẫn dắt . Trung y biện chứng là phân rõ tật bệnh , triết học của biện chứng là phân rõ sự vật , giữa hai bên , tiếng trung phát âm giống nhau như đúc , chỉ là phân biệt chữ hình chữ trên có nhỏ xíu khác biệt .

Triết học giảng chính là vật vô hình , tức trừu tượng của quy luật , như tồn tại cùng tư duy , tinh thần cùng vật chất vân vân. Triết học là thánh nhân mà nói , kỳ từ từ người hy lạp sáng tạo . phylo Sophy của tiền tố "Phil" biểu thị yêu , tiền tố cùng từ vĩ liên kết lên, chính là yêu trí tuệ . Trí tuệ từ ngữ kéo dài không giảm , chịu người yêu mến ."Khoa học" là kiến thức mà nói , nó tiếng anh từ Science của bản ý chính là kiến thức . Chuyên gia có kiến thức , bọn hắn kinh cơ quan tán thành , có quyền uy , thông thường sẽ đem đơn giản vấn đề phức tạp hóa . Người trong nghề có trí tuệ , hành tẩu ở dân gian , có kinh nghiệm , thông thường sẽ đem vấn đề phức tạp đơn giản hóa . Triết học cùng trí tuệ không có hình dạng , cho nên gọi "Trừu tượng ", hoàn toàn dựa vào người của thể sẽ cùng cảm ngộ . Khoa học và kiến thức đều có cụ thể hình dạng cùng nội dung , cho nên gọi "Hình mà xuống" . Triết học cùng khoa học cả hai chưa hề sẽ không ở một cái phương diện bên trên, tựa như trên trời cùng trên mặt đất , hai bên không cách nào so sánh , càng không phải làm hậu thử bạc bỉ .

2 . Triết học cùng khoa học khác biệt

Triết học không được biết về già hóa , mấy ngàn năm trước kia đông tây phương triết học gia nói , như hoàng lão mà nói , đạo khổng mạnh , tô cách kéo cuối cùng , bách lạp đồ , mạnh đức tư cưu vân vân triết học gia của danh ngôn các loại, đến nay chiếu sáng rạng rỡ , còn sẽ có người trích dẫn . Tương phản , khoa học như dụng cụ biết về già hóa , cần đổi mới . Năm ngoái tính toán cơ tạp chí , hôm nay sẽ không có người đọc qua . Triết học thảo luận cũng là trừu tượng đích sự vật bản chất , là trừu tượng của tổng kết . Triết học nghiên cứu quy luật , nghiên cứu điểm giống nhau của vấn đề . Như kinh tế học của cung cầu định luật , trung y học của trung y cơ sở vân vân đều không phải là khoa học . Bọn chúng không phải công thức suy luận xuất hiện đấy, cũng không phải phòng thí nghiệm của kết luận , bọn chúng cũng là khách quan quy luật tổng kết . Nhưng mà triết học một mai liên hệ cục bộ thực tế , thì có vậy khoa học của nội dung , như trung y dược lý học , tính toán kinh tế học đều thuộc về khoa học nghiên cứu phạm trù

Khoa học coi trọng chứng cứ và số liệu . Khoa học yêu cầu có thể thấy được , nhất định lượng , nhất định vị trí , có thể lặp lại thí nghiệm , có thể phục chế quá trình , có thể chứng giả . Khoa học nhất định phải nghiêm cẩn , tự thân kết luận tại suy luận thượng không có mâu thuẫn , có thể tự viên kỳ thuyết . Trên thế giới biến hóa nhanh nhất chính là kiến thức , mà không đổi cũng quy luật . Khoa học là tổng kết quy luật thủ đoạn . Không có khoa học chỉ đạo , nhân loại vẫn có thể thuận theo quy luật , thuận theo tự nhiên đi sinh tồn , đi phát minh sáng tạo .

Tiếng trung của "Khoa học" một từ lấy tự tiếng nhật , cho thấy phân khoa chi học . Một mai một môn kiến thức kinh nghiên cứu qua , phân khoa hoàn tất , tự thành hệ thống , liền không còn muốn mang theo khoa học tên , như vật lý học , hóa học vân vân. Nhưng mà cũng có như sinh mệnh khoa học , sinh vật khoa học , tin tức khoa học vân vân ngành học , còn đang nghiên cứu cùng phân khoa bên trong , cho nên có thừa "Khoa học" hậu tố của tất yếu .

Đã khoa học là phân khoa chi học . Như vậy khoa học của mục đích là vì tổng kết quy luật , nói rõ quy luật , hầu hạ quy luật biến hóa . Quy luật chỉ có thể tuân theo không cách nào cải biến . Lí do thoái thác có thể thay đổi biến . Quy luật là chủ nhân , khoa học là người hầu , nếu có mâu thuẫn , nhất định là khoa học của định nghĩa khu vực sai . Newton cơ học là khoa học , cùng có mâu thuẫn Einstein của thuyết tương đối cũng là khoa học . Khoa học có bè cánh , có thể tranh luận , có thể hỗ tương chứng giả . Nhưng mà quy luật lại không cách nào tranh luận , cũng vô pháp chứng giả . Ai ăn Ba Đậu (Ba Đậu :thực vật : Croton Muricatus là một loài thực vật có hoa trong họ Đại Kích) đều kéo hiếm , ai ăn hoàng liên đều ngăn tả . Kết quả vì cái gì , thuyết pháp có tranh luận , khoa học còn không thể hoàn toàn nói rõ ràng , nhưng đó là không thể bàn cãi của quy luật .

Tại thời trung cổ , khoa học bởi vì thủ đoạn có hạn , đôi cánh không gió , vẫn chưa hình thành độc lập ngành học . Cổ hy lạp của khoa học chỉ là triết học của chi nhánh . Về sau theo khoa học kỹ thuật phát triển , khoa học dần dần độc lập xuất hiện , trở thành một vỏ có còn chẵn hệ thống của học thuyết . Khoa học bị dùng để đặc biệt nhằm vào những thứ kia cục bộ đấy, cá biệt đấy, thông qua định nghĩa khu vực , có thể dùng số liệu định lượng nói rõ quy luật lĩnh vực . Triết học bị dùng để đặc biệt nhằm vào những thứ kia toàn cục tính , phổ biến tính , chỉ đạo tính , chỉ cần định tính không cần định lượng , không cần chính xác miêu tả của lĩnh vực . Trên thế giới đại bộ phận vấn đề cũng là vấn đề triết học . Triết học chưa hề chính là cao cao tại thượng , chưa hề chính là dụng bản thể luận cùng phương pháp luận giải thích xã hội . Triết học quản toàn cục , khoa học quản cục bộ , giữa bọn họ là bổ sung .

Triết học cho khoa học tổng của chỉ đạo , đồng thời từ khoa học trung hấp thụ kiến thức mới , làm ra mới toàn cục tính của tổng kết . Triết học cùng khoa học đều muốn liên lạc với thực tế , chỉ có có sức thuyết phục . Triết học lấy tư cách quy phạm dẫn dắt nhân loại của thực tiễn vận động . Khoa học thì dựa theo quy luật , tiên đoán tương lai hiện tượng , cũng đem dựa theo tiên đoán của có chính xác hay không , đến chứng thực hoặc chứng giả lý luận của mình . Khoa học của kết luận không được hội tùy từng người mà khác nhau , không có có giai cấp thuộc tính . Bởi vậy khoa học , chưa hề cũng không phải là phán định khác học thuyết sinh tử đối lập sai phán quan .

3 . Khoa học nguyên giáo chỉ chủ nghĩa nguy hại

Năm 1919 phát sinh ở trung quốc của "Năm bốn phong trào văn hoá mới ", có một di chứng gieo hại đến nay , chính là khoa học chủ nghĩa dị hoá . Khoa học chủ nghĩa chỉ nhận khoa học tự nhiên . Văn cách là động một tí đàm cách mạng , bây giờ là động một tí đàm khoa học . Tự hồ chỉ có "Khoa học" chỉ có có sinh tồn của quyền lợi . Những cái khác đều là dị đoan tà thuyết , đều có lỗi , đều đáng chết . Có ít người so với hạ lệnh thiêu chết bảo vệ nicolaus copernicus học thuyết bố lỗ nặc của thiên chúa giáo la mã vẫn ngoan cố . Bọn hắn lấy tự mình quyển định của khoa học tự nhiên là "Pháp luật ", ra vẻ đạo mạo , khâm định thật giả , lôi cuốn truyền thông , cưỡng bức tư duy , bài xích hết thảy cái khác đối lập học thuyết . Chính bọn hắn không làm được , còn không cho người khác thử . Đây là khoa học nguyên giáo chỉ chủ nghĩa cực đoan của chủ trương , nghiệp chướng không cạn .

Mặt đối với nhân loại đa nguyên hóa xã hội xu thế , nên chủ trương nên mất rồi . Nếu không trung quốc của khoa học kỹ thuật cùng người văn đều không thể tiến bộ . Lấy danh của "Tiền học Sâm Chi hỏi ", liền đã bao hàm tiền lão trước khi lâm chung đối nhóm người này không chút kiêng kỵ bất mãn . Lấy tư cách khoa học tự nhiên nhà của hắn , cuối đời nghiên cứu nhân thể sinh mệnh khoa học , vậy mà cũng nhận chèn ép .

Hai , trung y cùng tây y là lưỡng chủng bất đồng của lý luận hệ thống

1 . Trung tây y của tương đối

Trung y là quy luật tổng kết . Trung y lý luận là triết học , trung y là lấy triết học tư duy làm cơ sở của học thuyết . Tây y của lý luận là khoa học , tây y là lấy khoa học tư duy làm cơ sở của học thuyết . Trung y cùng tây y là lưỡng chủng bất đồng của lý luận hệ thống .

Trung y tựa như không trung mỹ lệ của mây bay , nhìn,trông coi hữu hình , nhưng lại lập lờ nước đôi , ai cũng lĩnh hội không thấu . Trừu tượng của thường thường là trí tuệ , linh hồn tuyên cổ bất biến . Trừu tượng của lý luận một mai liên hệ thực tế , người tới , cũng tại người giống như của trong thực tiễn lấy được hiệu quả , thì trở thành khoa học của một phần tử .

Tây y như là trên mặt đất yêu kiều của nước chảy , hình thái có thể thấy được , đặc tính có thể dò , lưu truyền có thứ tự , biên giới rõ ràng . Nhưng mà thủy cũng không phải đã hình thành thì không thay đổi , nó cùng đám mây , cũng có thể bị ô nhiễm cùng đổi hướng . Tây y trị liệu là khoa học , trung y trị liệu cũng là khoa học , bọn chúng cũng là khách quan quy luật ứng dụng .

2 . Người có hai bộ sinh mệnh hệ thống

Người có hai bộ sinh mệnh hệ thống . Một bộ quy thiên y quản . Một bộ khác về trung y quản . Vũ trụ vạn vật cùng tánh mạng con người đều vô cùng phức tạp , chúng ta nhìn thấy của cùng biết đều vô cùng có hạn , còn có rất nhiều là chúng ta không thấy được cùng còn không có nhận thức . Nói một cách khác , vũ trụ có lưỡng chủng vật chất , rõ ràng vật chất , như tinh cầu; vật chất tối , như lỗ đen . Nhân loại cũng có rõ ràng , ngầm hai bộ sinh mệnh hệ thống . Rõ ràng vật chất là xây dựng ở trên thi thể của tây y của giải phẩu hệ thống . Trong đó có thể nhìn thấy tạng khí cùng mạch máu , bạch huyết , thần kinh quản vân vân kết nối . Vật chất tối là xây dựng ở cơ thể sống thượng của Trung y kinh lạc hệ thống . Kinh cùng lạc , như là ẩn hình của đường cao tốc cùng quốc lộ . Bọn chúng cùng mạch máu , cũng liên tiếp ngũ tạng lục phủ . Kinh lạc chính là người của tức giận nói.

Khí tại tạng phủ trong tổ chức có các loại vận động , còn gọi là khí cơ của xuất nhập lên xuống . Khí bất thông , tạng phủ giống nhau phát bệnh , triệu chứng có khi rất giống tây y của bệnh ở động mạch vành , cao huyết áp hoặc bệnh tiểu đường vân vân cùng huyết dịch tương quan bệnh . Thuốc tây bình thường là thông qua tiến vào mạch máu , thông qua cải biến trong máu của tổ phần , hoặc thông qua kích thích hoặc ức chế nhân thể của miễn dịch , thần kinh hoặc nội tiết hệ thống , đến trị liệu tật bệnh . Thuốc đông y đã có thể tiến vào mạch máu trị liệu trong mạch máu của tật bệnh , đồng thời cũng có thể tiến vào nộ , trị liệu nộ bên trong của tật bệnh , như hoạt huyết tiêu viêm , lý khí hành khí . Đối kinh lạc tật bệnh tây y thông thường tra không ra , bởi vì kinh lạc hệ thống của bệnh căn bản không quy thiên y quản hạt . Thường thấy nhất của ví dụ có "Năm mươi vai ", tây y chỉ có thể đánh "Phong bế" hoặc giải phẫu bóc ra . Trung y dụng đấm bóp hoặc châm cứu , tam hạ lưỡng hạ chỉ thấy hiệu quả . Trung y giảng của chính là khí của nhất nguyên luận , chữa của phần lớn là "Khí huyết" bất thông , kinh lạc mất cân bằng của bệnh .

Mọi người xem bệnh một đầu nguyên tắc là: đối với giải phẩu hệ thống năng lực giảng minh bạch của bệnh , nên đi khám tây y . Đối với giải phẩu hệ thống không nói rõ ràng của bệnh , đặc biệt là những thứ kia tây y xưng là "Lùi đi tính" của tật bệnh , nên đi tìm trung y . Trung y không chỉ có sẽ trị thoái hóa bệnh , vẫn am hiểu chữa mùi bệnh .

Trung y đối chữa mùi bệnh , chữa Kỷ bệnh hoặc chữa thoái hoá tính của lão niên tật bệnh , phần lớn là dựa vào ba loại phương pháp chữa bệnhn tổng hợp , tức thủ pháp điều trị , thuốc lương trị liệu , còn có khí giới vật lý trị liệu . Khí giới vật lý trị liệu , không phải trung y đặc sắc , Trung, Tây y đều có , quyển sách không cho triển khai . Trung y thủ pháp điều trị lại bao gồm: biêm thạch cạo gió , kinh lạc xoa bóp , huyệt vị kim châm , ngải cứu . Dược vật nóng bức , đi hộp tiêu độc , ám sát lạc lấy máu cùng khí công điều trị vân vân.

3 . Trung, Tây y chữa mùi bệnh phân biệt

Trung, Tây y đều có chữa mùi bệnh khái niệm . Trung y gọi nuôi sinh , như nào đó một cái nuôi sinh quán . Tây y gọi bảo vệ sức khoẻ , như trung ương bảo vệ sức khoẻ ủy . Nhưng mà , chữa mùi bệnh khái niệm đến từ trung y . Tây y năm gần đây lấy xúc tiến chất dinh dưỡng bình hoành , gia tăng thích hợp của rèn luyện vân vân mạch suy nghĩ , dẫn đạo đại chúng tại ẩm thực trên kết cấu , tại thể lực vận động bên trên, dưỡng thành tốt đẹp của khỏe mạnh quen thuộc , từ đó đạt tới thiếu sinh bệnh của mục đích . Chữa mùi bệnh nhằm vào đối tượng , là trên xã hội số lượng to lớn của "Á khỏe mạnh" quần thể .

Trung y là chữa mùi bệnh chính tông . Từ 《 hoàng đế nội kinh 》 bắt đầu thì có "Bắt đầu làm việc chữa mùi bệnh" thuyết pháp . Từ trước đến nay , trung y chủ yếu là dựa vào thủ pháp điều trị cùng "Thuốc lương đồng nguyên" đến chữa mùi bệnh . Không đủ chính là Trung y thủ pháp điều trị , dễ dàng chiều theo người lười , thuộc về bị động rèn luyện . Trung y sư thông qua thủ pháp của bọn hắn , khơi thông khách nhân hoặc người bệnh thân thể kinh lạc , gia tăng bắp thịt vận động , xúc tiến huyết dịch tuần hoàn , đạt tới bộ phận chủ động rèn luyện hiệu quả . Bởi vậy rất nhiều người giàu có lười nhác vận động , sa vào tại đấm bóp . Mặt khác trung y chữa mùi bệnh , ngoài thủ pháp tham gia , ẩm thực thể nghiệm , còn có thể có âm nhạc phương pháp chữa bệnhn tổng hợp , tâm lý phụ đạo , thiền tông gợi mở các loại tinh thần phương pháp chữa bệnhn tổng hợp .

4 . Trung y kinh lạc hệ thống

( 1 ) . Trung y kinh lạc hệ thống cùng tây y của giải phẩu hệ thống

Trung y chữa bệnh lấy kinh lạc hệ thống làm cơ sở , tây y chữa bệnh để giải phẩu hệ thống làm cơ sở . Giải phẩu tại trên thi thể hoàn thành , kinh lạc tồn tại ở sống trong cơ thể . Người nuốt một cái khí , nộ liền khép kín . Tây y của ngoại khoa phẫu thuật , mặc dù là phát sinh ở cơ thể sống bên trên, nhưng tương tự không nhìn thấy kinh lạc . Cái này là do ở tất cả phẫu thuật chú ý của lực , cũng không phải vì tìm kiếm kinh lạc hướng đi , nó thương tích mặt đương nhiên càng nhỏ càng tốt . Ngoài ra, nhân thể của khí , là tại trạng thái nào đó hạ có thể được người cảm giác được , nhưng lại không thấy được vật chất . Đang khẩn trương đang giải phẫu , y sinh là tuyệt đối không cảm thấy được , khí cùng nộ kinh lạc khách quan tồn tại . Giải phẩu của mục đích thì lại khác . Giải phẩu chính là vì người am hiểu thể tổ chức cùng kết cấu , đối mặt thi thể , có thể "Đầu bếp róc thịt trâu ", quyết đoán .

Tây y của giải phẩu hệ thống điện cơ tại năm 1543 trước sau , chủ yếu đến từ tại Bỉ Lợi Thì ra đời duy tát bên trong (Andre S Ve S aliu S ) , hắn chỉa vào tông giáo giới của áp lực xuất bản giải phẫu học của quyền uy sáng tác 《 nhân thể cấu tạo 》 . Giải phẩu đồ đặt vững vậy y học hiện đại ( tên gọi tắt tây y ) của cơ sở .

Trước đây của tây y không có hệ thống , cũng là đánh bậy đánh bạ , đông thử phương tây thử . Trung y có gai lạc hạ nhiệt độ , tây y hữu dụng đỉa hút máu hạ nhiệt độ . Truyền thuyết 2 0 0 nhiều năm trước , nước mỹ khai quốc tổng thống hoa thịnh đốn chính là bị tây y thả 2 0 0 0 nhiều ml máu mà mất mạng .

Từ khi có lý giải phẩu đồ , tây y dần dần tạo thành hệ thống . Nhưng mà , tây y của mười đại giải phẫu hệ thống , độc lập với nhau , chỉ có sinh lý kết nối , không có công có thể lên phù hợp . Theo khoa học kỹ thuật phát triển cùng phân công của thay đổi nhỏ , loại này độc lập càng thêm rõ ràng . Mỗi cá nhân chỉ hiểu rõ hắn phân quản chuyên nghiệp , trở nên càng ngày càng thay đổi nhỏ . Có khi đoán cái khí quan cần mấy cái phòng đại phu hợp tác . Không ít tây y mình cũng phàn nàn , tây y tựa hồ biến thành nghiên cứu khoa học cơ quan của kỹ thuật ngành nghề , trở nên càng phát ra không cách nào xem bệnh .

Trung y ngay từ đầu thì có hệ thống , tức bình chú kinh lạc hệ thống chữa bệnh .2 0 0 0 nhiều năm trước liền biết ngoài theo kinh ám sát lạc ( thả chút tiểu huyết hạ nhiệt độ ) , còn có nhằm vào kinh lạc của biêm thạch đấm bóp , châm cứu , nhổ hộp cùng thảo dược vân vân phương pháp cùng thủ đoạn . So sánh dưới , kinh lạc hệ thống so với giải phẩu hệ thống muốn xa xưa hơn nhiều .

Kinh lạc của khái niệm đến từ 2 0 0 0 nhiều năm trước , ghi lại ở hoàng đế cùng kỳ bá đối thoại của 《 hoàng đế nội kinh 》 trong một lá thư . Viêm đế , hoàng đế theo thứ tự là thuốc đông y cùng Trung y thuỷ tổ . Viêm đế chính là thần nông . Hoàng đế hay là cái nào hoàng đế . Truyền thuyết thần nông nếm bách thảo trong ngày bảy mươi độc , mới có 《 Thần Nông Bản Thảo Kinh 》 ra mắt . 《 bên trong kinh » là Trung y thánh kinh , 《 thảo mộc kinh » là thuốc đông y của thánh kinh . Dân tộc trung hoa đều tự xưng là viêm , hoàng tử tôn . Con cháu viêm hoàng không thể quên nguồn quên gốc , lại càng không ứng nhục mạ cùng miệt thị tổ tiên của văn hóa di sản .

(2 ) . Trung y kinh lạc chứng thực

Trung y không có giải phẩu đồ , chỉ có giải phẩu sơ đồ , như "Bên trong chiếu đồ ", "Tu chân đồ" ( "Tu chân đồ" từng theo văn thành công chúa gả vào tây tạng ) , trung y coi trọng kinh lạc đồ . Truyền thuyết kinh lạc đồ là cổ đại đạo y tại thai tức cùng ngồi thiền trạng thái , thông qua đối với thân thể con người của trở lại xem bên trong chiếu , ghi chép lại .

Tại hiện đại , trung quốc viện khoa học sinh vật vật lý cuối cùng giáo dục con người bằng hành động gương mẫu dạy , lấy danh của sinh hóa chuyên gia chúc tổng tương tiên sinh , lợi dụng đo đạc thanh âm trong kinh lạc cộng minh cao vút , cùng giòng điện trong kinh lạc điện ngăn trở tỉ lệ rõ ràng giảm xuống , đã chứng minh tại người của cơ thể sống bên trên, như là rỗng ruột ống dẫn của kinh lạc tồn tại . ( tường gặp ' . tu đấu . co m hoặcpro lại thêmr a m S hoặcview hoặcrc8OrEGfke S hoặc ) .

Mặt khác , không chỉ có một , đức tịch cây đại học sinh vật nhà vật lý học trương trường lâm tiên sinh lợi dụng có thể dò lượng quang tử số lượng đấy, cực kỳ nhạy cảm của quang điện bội tăng quản (photo m ul tiplier ) xác nhận không chỉ có phật tượng có kim sắc của "Phật quang ", hơn nữa chúng ta mỗi cá nhân cũng đều toàn thân còn quấn bảy sắc "Phật quang" . Trương trường lâm giáo sư tại 《 nhân thể của cầu vồng ---- chứng kiến khoa học dưới đáy của kinh lạc huyền bí 》 trong một lá thư viết nói, " căn cứ vật lý học nguyên lý , dẫn điện cùng cường độ điện trường thành có quan hệ trực tiếp . Cho nên từ bên ngoài thân của dẫn điện phân bố , liền có thể được thể nội điện trường phân bố của rất nhiều dữ liệu . Nói cách khác , chúng ta có thể thông qua bên ngoài thân dẫn điện đo đạc , để xem đến thể nội ‘ phật quang ’ của đại khái hình dạng . May mắn chính là , chúng ta lão tổ tông đã tại châm cứu trên sách đem cái này nội tại ‘ phật quang ’ của hình dạng dụng cái gọi là ‘ kinh lạc đồ ’ sơ lược vẽ ra ."

Ngoài ra , trương trường lâm giáo sư vận dụng hoàn cảnh sóng điện từ , sóng âm , điện ngăn trở , dẫn điện vân vân khoa học tự nhiên phương pháp , phân tích đến nhân thể của sóng điện từ , sóng âm cùng nhân thể kinh lạc quan hệ . Tại Thượng Hải , phục sáng đại học của đinh sáng khoáng đạt sĩ đã phát hiện , vốn không tự sắp xếp của mao tế mạch máu , duy chỉ có tại huyệt vị chỗ hiện ra cùng kinh lạc song song của đặc biệt sắp xếp . Tại bắc kinh , có chuyên gia nếm thử xuôi theo kinh lạc trung rót vào nhuộm màu của vi lượng vật chất , xác minh bẩn cùng phủ của đặc biệt đối ứng quan hệ , kết quả giữa hai bên phát hiện cấu kết sắc vật chất của truyền lại cùng tiếp thu , chứng minh kinh lạc tồn tại .

Tuy nhiên Trung y kinh lạc , đến nay dụng thường nhân dụng mắt thường vẫn nhìn không thấy , nhưng đối với chữa bệnh thật có hiệu quả . Bởi vậy , lấy kinh lạc làm cơ sở của trung y châm cứu cùng đấm bóp , là thế giới vệ sinh tổ chức thừa nhận , đồng thời từng bước tiến vào các quốc gia chữa bệnh công ty bảo hiểm của thanh lý trong mục lục .

(3 ) . Trung y kinh lạc bên trong có máu sao

Kinh lạc không chứa mạch máu . Năm gần đây có nhân viên nghiên cứu khoa học phát hiện , có của kinh lạc gặp phải mạch máu lúc, liền hội song song mà đi . Kinh lạc bên trong không có có máu, cũng không có nước, chỉ có khí . Kim châm kinh lạc thượng của huyệt vị , nếu như thấy máu , nhất định là ám sát sai rồi, quấn tới mạch máu lên .

Trung y đã từng có thuyết pháp , "Ly kinh chi huyết vì đó ứ ", "Ly kinh thủy vì đó đàm" . Kia là cổ nhân nhóm không hiểu giải phẩu , giảng chính là nghĩa rộng của kinh mạch . Tiếng trung tự cổ thì có huyết mạch tương liên thuyết pháp . Cổ nhân chưa từng giảng mạch máu , khả năng đem mạch máu bao gồm trong kinh lạc . Nhân thể của nộ , tức kinh lạc , hoàn toàn chính xác cùng nhân thể của ngũ tạng lục phủ tương liên . Nếu không trung y không có khả năng thông qua kinh lạc chữa khỏi tạng phủ của bệnh .

Trước mắt có người càng ngày càng hoài nghi , chỉ bằng vào trái tim co vào cùng thư giãn sinh ra ép khác biệt , có hay không đủ để thôi động huyết dịch toàn thân của tuần hoàn , đặc biệt là trái tim huyết áp có thể không đủ để chống cự tạng khí của lực cản , thực hiện vi tuần hoàn . Hiện tại Kỷ tra ra , nhân loại trái tim bình thường lúc có thể chuyển vận 1.4W của công suất , vận động dữ dội lúc khả đạt 16W . Hiển nhiên điểm ấy công suất không đủ để đem huyết dịch ép đưa đến toàn thân các loại tạng khí , nhân thể tứ chi , cùng tất cả mao tế mạch máu .

Khí có thể thôi động máu vận hành , đến nhân thể của việc nhỏ không đáng kể . Cho nên trung y quán giảng "Khí huyết" . Như "Khí là huyết chi soái , máu là khí người mẹ" . Cái này cho thấy vậy nhân thể khí độ bắt nguồn từ huyết dịch hoá khí , nguyên nhân máu là khí người mẹ . Khí lại trái lại thôi động huyết dịch tuần hoàn , nắm giữ lấy máu chảy của tiết tấu , nguyên nhân khí là huyết chi soái . Tại thực tế trong sinh hoạt , nhân dân đều hội lý giải khí trệ sẽ tạo thành máu đọng , cũng sẽ tạo thành thủy ẩm ướt . Khí trệ máu đọng , thủy ẩm ướt bên trong ngừng vân vân sẽ liên lụy tạng phủ , khả năng gây nên cao huyết áp hoặc bệnh ở động mạch vành vân vân chứng bệnh , tương tự của phản ứng sinh lý .

Trong nhiều số tình huống dưới , mạch máu vách cứng lại , chật hẹp , trái tim xuất hiện khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến hoặc bại hoại , đưa tới cao huyết áp hoặc bệnh ở động mạch vành , bị tây y chẩn đoán chính xác rồi, bệnh nhân nên tin tưởng không nghi ngờ . Lẽ ra đây chính là ván đã đóng thuyền khí chất tính tật bệnh . Nhưng trong đó vẫn có thật , là giả . Nếu như bình chú trung y trị liệu , trải qua hoạt huyết tiêu viêm vân vân xử lý về sau, mạch máu vách "Rỉ sét" hoặc trong mạch máu tắc động mạch "Đồ bỏ đi" biến mất , trái tim khí quan phục hồi như cũ , như vậy lúc trước phán đoán của "Khí chất tính tật bệnh ", vẫn thuộc về giả tính .

Ở chính giữa y xem ra , một chút tây y chẩn đoán chính xác của chứng bệnh , trên thực tế có thể là liên quan tạng phủ của kinh lạc bất thông , hoặc khí huyết không đủ vân vân nguyên nhân tạo thành . Trung y bình chú kinh lạc điều trị khí huyết các loại, là nhân loại chữa bệnh một loại khác hữu hiệu dọc đường . Tựa hồ có thể chia như vậy công: nộ chính là kinh lạc , mắt người nhìn không thấy của nộ , nếu như xảy ra vấn đề , nên về trung y quản . Những người khác mắt thấy được của ống dẫn , như máu quản , đường hô hấp , bạch huyết tuyến , thần kinh lưới vân vân xảy ra vấn đề , nên quy thiên y quản .

Ba , trung y cùng tây y ai cũng có sở trường riêng , cả hai đều có thể chữa bệnh

1 . Bệnh gì nên đoán tây y , bệnh gì nên nhìn trúng y

Tây y có dụng cụ thiết bị tân tiến , hơn nữa có "Ba làm" lấy tư cách dựa vào, tức kháng sanh tố , kích thích tố cùng vitamin . Tây y đặc biệt am hiểu khám gấp , kiểm tra sức khoẻ cùng phẫu thuật . Bởi vậy có những này nhu cầu người , nên đi khám tây y . Tây y của ngoại khoa phẫu thuật khiến trung y theo không kịp . Gặp phải khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến phẫu thuật cắt bỏ , hoặc tạng khí thế vân vân nhu cầu , bệnh nhân nên đi khám tây y .

Nói tóm lại , đối với khí chất tính tật bệnh , đối với giải phẩu hệ thống năng lực kiểm tra ra của tật bệnh , đối với có kiểm tra sức khoẻ , khám gấp cùng phẫu thuật yêu cầu của tật bệnh nên đi khám tây y . Đối với công năng tính của tật bệnh , đối với giải phẩu hệ thống kiểm tra không rõ của tật bệnh nên đi xem trung y .

Trung y am hiểu điều chỉnh nhân thể công năng tính của tật bệnh . Trung y căn bản không có khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến khái niệm , đều theo công năng tính của chướng ngại điều trị . Thật đến vậy khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến , liền "Không có thuốc chữa " , trung y liền buông tay . Cổ nhân nói "Dược y bất tử bệnh" . Bình thường tới nói khí chất tính của bệnh biến đa số bệnh lý tính đấy, không ít có di truyền nhân tố . Công năng tính của chướng ngại đa số sinh lý tính .

Kỳ thật , đa số người cũng là trước được công năng tính tật bệnh , không chữa được , chỉ có chuyển thành khí chất tính đấy, cuối cùng gặp phải phẫu thuật của cắt bỏ . Có thật nhiều tật bệnh , tây y kiên trì muốn phẫu thuật , người bệnh không đồng ý , hy vọng bảo thủ trị liệu , lại chuyển tìm trung y , kết quả kỳ tích phát sinh , tạng khí sống lại , tật bệnh biến mất . Tây y không phục , có người đùa cợt , "Trung y là mơ hồ chữa khỏi bệnh" . Trung y không thể hợp , có người phản bác "Tây y là rõ ràng trị chết người" . Không tin các ngươi đi xem nhà xác của treo biển hành nghề , từng cái nguyên nhân cái chết đều viết rõ ràng , rõ ràng . Đáng tiếc liền là không có cách nào chữa .

Trung y cho rằng , trung y có hoàn chỉnh lý luận cùng hệ thống , trải qua được thực tiễn của kiểm nghiệm cùng cân nhắc , cũng không phải mơ hồ chữa khỏi bệnh . Trung y hiệu quả trị liệu kỳ thật có vậy đại lượng đấy, đương đại theo kiểm chứng y học muốn tìm chứng cứ hàng mẫu . Chỉ chẳng qua trước mắt còn không nhân đối với mấy cái này hàng mẫu , dựa theo môn thống kê muốn cầu hình thức đi tiến hành "Khoa học hóa" của đóng gói và chỉnh lý mà thôi .

2 . Như thế nào đối đãi kiểm tra sức khoẻ chỉ tiêu

Tây y của kiểm tra sức khoẻ rất tân tiến , hơn nữa càng ngày càng nhân tính hóa . Nhưng mà cho ra kiểm tra sức khoẻ chỉ tiêu không có ghi chú rõ là công năng tính đấy, hay là khí chất tính đấy, xuất hiện đại lượng của "Chỉ tiêu tính ", giả tính , hư hư thực thực tính người bệnh , nếu giả tính bệnh tiểu đường cùng bệnh ở động mạch vành vân vân chỗ nào cũng có . Trị liệu một đoạn , làm không tốt hội làm giả hoá thật , một đời không thể rời bỏ dược vật .

Bởi vì tây y của sinh bệnh chỉ tiêu thiết lập , lấy chẩn bệnh của môn thống kê làm cơ sở . Tuyệt đối không thể bởi vì đa số người tại chỉ tiêu bên trong bình thường , liền nói tại chỉ tiêu người bên ngoài nhất định không bình thường . Người đều có cá thể khác biệt . Có người bởi vì di truyền , thiên vốn liền là huyết áp cao . Lúc đầu sống thật tốt đấy, không có có thân thể khó chịu , kết quả kiểm tra sức khoẻ tra ra huyết áp cao , thành bệnh tâm lý . Bởi vậy chỉ tiêu bệnh nhân , tất nhiên không thể thiếu giả tính của vấn đề . Huống chi thường đài khí cụ cho ra số liệu đều sẽ có sai khác .

Đặc biệt là người trung quốc cùng người châu á , mấy ngàn năm lấy thức ăn chay làm chủ quen thuộc Kỷ cắm vào gen . Mặt đối với sinh hoạt cải thiện sau đại lượng ăn thịt , tự nhiên cũng sẽ tạo thành mỡ trong máu hoặc đường máu của chỉ tiêu lên cao , cái này cần một, hai thế hệ của gen tiến hóa mới có khả năng thích ứng , không phải làm nóng lòng bình chú khí chất tính tật bệnh trị liệu . Nếu như chánh phủ trước sớm không đối bệnh viêm gan chỉ tiêu của công bố làm thích hợp của điều chỉnh , khả năng hôm nay người trung quốc cũng là khí chất tính của bệnh viêm gan bệnh người bệnh . Bởi vậy chánh phủ ban ngành liên quan , nên cùng thế giới vệ sinh tổ chức hiệp thương , một lần nữa điều chỉnh nhận định sinh bệnh của các loại chỉ tiêu , lấy giảm bớt mọi người cộng đồng gánh chịu của tiền chữa trị dụng , cùng xã hội công cộng của gánh nặng trong lòng .

Kiểm tra sức khoẻ chỉ tiêu công bố trung thiếu nhất mệt nhân đạo đấy, là đối người bệnh ung thư của cáo tri . Cái này không khác tuyết thượng gia sương . Ung thư trên căn bản là tâm tình bệnh . Đồ đần , lão niên si ngốc , hưng phấn tính bệnh tâm thần người bệnh tâm tình tốt , nhỏ bị ung thư . Ý xấu tình nhất tổn thương hệ thống miễn dịch . Đem ung thư cáo tri người bệnh bản thân , hội tăng thêm trong lòng gánh vác , tổn thương hệ thống miễn dịch , gia tốc tế bào ung thư của khuếch tán cùng người bệnh tử vong . Có người bị ung thư , tự mình không biết, một sống chính là mười năm . Rất nhiều người bệnh ung thư chính là bị sợ chết .

Khoa học kỹ thuật càng phát ra triển khai , chỉ tiêu càng tỉ mỉ chán , cái này "Chỉ tiêu hình" giả tính người bệnh nhân số hội càng nhiều . Bởi vì bộ này định kỳ kiểm tra người chế độ tồn tại nhà đầu tư cơ , hơn nữa phù hợp rất nhiều người tổng hoài nghi mình có bệnh trong lòng , cho nên rất có chợ . Kiểm tra người mục đích là phát hiện tật bệnh chữa trị kịp thời , bởi vậy kiểm tra sức khoẻ trung tâm nên tiến một bước trợ giúp kiểm tra sức khoẻ nhân , phân rõ không bình thường chỉ tiêu thuộc về công năng tính hay là khí chất tính . Công năng tính là giả đấy, khí chất tính là thật tật bệnh .

Kiểm tra sức khoẻ trung tâm vẫn nên kiên trì kiểm tra sức khoẻ cùng phổ cập khoa học đem kết hợp , chế tác liên quan video tiết mục , phổ cập nhân thể cùng nuôi sinh kiến thức . Thông thường không chú ý bảo dưỡng xe yêu xấu . Hơn nữa xe càng tu càng xấu , bệnh càng xem càng nhiều. Cá nhân cùng xã hội bảo hiểm y tế chi tiêu càng ngày sẽ càng lớn , cuối cùng tất cả mọi người hội không đủ sức .

Nếu đàm "Chỉ tiêu" biến sắc , không phân biệt là bởi vì công năng tính mất cân đối gây nên , hay là khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến tạo thành , ngay từ đầu liền theo khí chất tính tật bệnh trị liệu , rất có thể hội lộng khéo thành vụng . Nếu những này giả tính người bệnh , thử trước một chút trung y lưu thông máu hóa ứ hoặc dụng sơ gan lý khí phương pháp , hay là các loại chỉ tiêu liền hội hạ xuống .

3 . Trung y chữa bệnh quân chánh quy cùng đội du kích

Đối đa số người tới nói , tây y nhận cửa , nhận y viện . Trung y nhận thức , nhận đại phu . Nhìn trúng y , chữa khỏi bệnh , nhất là muốn tìm tới tốt trung y đại phu . Hiện tại của y viện đều có trung y khoa , y sinh cũng là xuất thân chính quy . Nhưng mà số ít trung y đại phu tự coi nhẹ mình , mình cũng xem thường trung y . Bọn hắn giơ tay nhấc chân khắp nơi bắt chước tây y , "Trung y phương tây chữa ", động một tí liền mở giấy xét nghiệm , nhìn giấy xét nghiệm liền mở đơn thuốc , xảy ra vấn đề tự mình không có trách nhiệm . Loại này cũng không bốn khám bệnh hợp tham gia , lại không được biện chứng luận trị của cách làm là tự hủy trường thành , khiến cho rất nhiều thực tình đoán Trung y người bệnh trái tim băng giá .

Kỳ thật ngoài trung y viện giáo nuôi dưỡng số lớn "Quân chánh quy" phong phú Trung y đội ngũ bên ngoài , trung quốc của truyền thống đạo y , phật y cùng trung quốc của dân gian y sinh trung , tích chứa rất nhiều tuy không bằng hành nghề thầy thuốc , nếu có bản lãnh đặc biệt , có thể trị hết bệnh "Du kích" nhân tài . Bọn họ là Trung y tự nhiên truyền thừa , đáng giá ngành chánh phủ đi bảo vệ thiên nhiên cùng phân vị khai thác .

Trước mắt trung quốc pháp luật thượng của "Phi pháp làm nghề y lỗi ", giới định mơ hồ , nói không tỉ mỉ , hơn nữa bắt đầu hình điểm quá cao . Như cướp đoạt lỗi của bắt đầu hình điểm là ba tháng , tội cướp bóc của bắt đầu hình điểm là ba năm , chế tạo tiền giả lỗi của bắt đầu hình điểm là sáu năm , mà phi pháp làm nghề y lỗi của bắt đầu hình điểm là mười năm . Đây đối với Trung y phát triển đâu chỉ là một loại đả kích . Chân chính phi pháp làm nghề y nên thủ tiêu , nhưng không thể tội nhẹ xử nặng . Đối với không có tạo thành hậu quả nghiêm trọng chân chính là dân gian du lịch y , nên tham chiếu có bảng số chữa bệnh sự tình nguyên nhân , mở một mặt lưới .

Trung quốc văn hóa của truyền thừa chưa hề cũng là dân gian của truyền thừa . Đối với dân gian trung y nên bảo hộ cùng khai thác , cổ vũ sư thừa , tăng cường tại chức huấn luyện , thành lập tín dụng hồ sơ , thực hiện truyền thừa lập hồ sơ đồng phát thả bảng số bộ phận quản lý chế độ .

Đại lục trước mắt cấp cho cả nước tính trung y bảng số chính sách thượng nghiêm trọng địa khuynh hướng tây y , tỉ như đại đa số muốn cầm trung bằng thầy thuốc người, không chỉ cần phải tham gia nhiều môn của trung y khảo thí , hơn nữa còn cần tham gia đại lượng của tây y những đề mục và tiến trình dạy học của nhà trường khảo thí , hiển nhiên có chút không công bằng . Vì cái gì tây y sư của giấy phép khảo thí , không được khảo thi nhiều môn trung y những đề mục và tiến trình dạy học của nhà trường? Nếu theo phương pháp này này lý , tất cả trong lịch sử của trung y danh y như biển thước , hoa đà , Trương Trọng Cảnh , Tôn Tư Mạc , Lý Thì Trân vân vân chẳng lẽ không phải đều phải chung thân "Phi pháp làm nghề y ", hơn nữa một đời cũng đừng hòng bắt không được y sư giấy phép . Có vậy loại này giấy phép , cũng chưa chắc liền thật có thể xem bệnh . Vì vậy đối với cấp cho trung y sư giấy phép , cần rộng khắp trưng cầu trung y nhóm ý kiến , tại trên chế độ làm triệt để của cải cách . Người trung quốc không thể tự kiềm chế chèn ép trung y .

4 . Trung y gặp rừng rậm , tây y gặp cây cối

Tây y trung kỳ y , cái trước là thấy được của "Tay ", cái sau là nhìn không thấy của "Tay" . Hai tay đều hữu dụng , hai tay đều năng lực trị bệnh cứu người . Tại người bình thường của hình ảnh Trung, Tây y đoán vi mô , trung y đoán vĩ mô . Tây y chỉ thấy cây cối , không thấy rừng rậm; trung y chỉ thấy rừng rậm , không nói cây cối . Tây y là cục bộ xem , theo quy trình , chính là đau đầu tra đầu , chân đau trị chân . Trung y là chỉnh thể xem , đau đầu có thể y tai , y tay , trị chân , tuần hành mười bốn kinh mạch , có thể ở xa trị liệu . Trung y cùng tây y , xích có sở đoản , thốn hữu sở trường , là do thiên mệnh , hỗ trợ lẫn nhau .

Tuy nhiên tây y từ "Vi mô" bên trên, có thể đem người nhìn thấu , thậm chí có thể thông qua hiển vi phẫu thuật , cải thiện người của phần trích phóng to , cho đến chữa trị nhân thể của DNA thiếu hụt . Nhưng mà nếu đem tất cả cục bộ đều ngay cả ở chung một chỗ , để cho tây y nhóm giải nghĩa bọn chúng quan hệ trong đó , bọn hắn liền bó tay rồi . Tại tây y trong mắt , cục bộ cùng cục bộ , như xương cốt cùng thịt , hoàn toàn là không liên quan nhau đích bất đồng tổ chức , càng không khả năng cùng bất luận tạng khí nhấc lên tất nhiên quan hệ . Tại Trung y đạo lý ở bên trong, xương cốt cùng thận tương quan liên hệ , thịt cùng tỳ tương quan liên hệ . Nếu như thận hoặc tỳ có khuyết điểm , chịu nhất định sẽ đưa tới xương cốt hoặc bắp thịt khó chịu .

Kinh nghiệm cho thấy , bất kỳ người nào của gan , tâm , tỳ , phế , thận có khuyết điểm , không có ngoại lệ địa hội phân biệt gây nên đầu , ngực , chùy , vai , cỗ ( eo đùi ) cùng gân , mạch , thịt , da , xương của đối ứng đau đớn . Loại này ngũ hành quy luật bị tổng kết , nhờ vào Trung y chỉnh thể xem .

5 . Trung y bệnh kiểm chứng cùng tây y bệnh chứng khác biệt

Cùng là một người , cùng một loại bệnh , tật bệnh đích danh xưng , tại Trung, Tây y cách gọi nhưng một trời một vực . Tây y đem tất cả tật bệnh đều gọi là bệnh hoặc "Chứng" ( hiện tại càng mốt của cách gọi là "Chinh ", biểu thị dấu hiệu , hư hư thực thực ) , trung y xưng là "Kiểm chứng" . Chứng cùng kiểm chứng , một thanh âm song tự , biểu lộ tây y trung kỳ y bất đồng của phân tích mạch suy nghĩ . Trung y "Kiểm chứng" biểu thị một loại tật bệnh phát triển đến nào đó một giai đoạn của bệnh biến bản chất hoặc nguyên nhân bệnh ."Chứng" chỉ là "Kiểm chứng" đích bất đồng triệu chứng biểu hiện .

6 . Trung y nhẹ kiểm chứng cùng chứng minh thực tế

Tương truyền chu ân lai thủ tướng . Có một lần tại phóng viên chiêu đãi sẽ lên , lọt vào không thân thiện của tây phương phóng viên làm khó dễ , "Xin hỏi thủ tướng tiên sinh , ngươi biết trung quốc có bao nhiêu nhà cầu sao?" Chu tổng lý cười cười , không chút nghĩ ngợi trả lời , "Hai cái . " " một người đàn ông nhà cầu cùng cái nhà vệ sinh nữ" .

Muốn hỏi tây y hết thảy bao nhiêu loại bệnh? Có người sẽ nói hơn 2000 loại , cũng có người sẽ nói hơn 3000 loại , kỳ thật gen tính tật bệnh trước mắt thì có hai, ba ngàn loại . Theo khoa học kỹ thuật phát triển , theo nghiên cứu sinh , tiến sĩ sinh của tốt nghiệp , tây y của bệnh danh số lượng vẫn hội càng ngày càng tăng .

Nhưng mà muốn hỏi trung y có bao nhiêu loại tật bệnh? Trả lời sẽ cùng chu tổng lý , "Lưỡng chủng" ."Một loại gọi nhẹ kiểm chứng cùng một loại gọi chứng minh thực tế" .

( 1 ) . Trung y nhẹ kiểm chứng

Trung y có nhẹ kiểm chứng , chứng minh thực tế phân chia . Hẻm không rõ hư thực , các ngươi tốt nhất đừng đụng thuốc bổ cùng thuốc đông y . Trung y hư thực cùng chúng ta trong sinh hoạt cảm giác được của hư thực không quan hệ . Trung y nhẹ kiểm chứng tất cả đều là ở bên trong , là thể nội âm dương mất cân bằng tạo thành . Chứng minh thực tế tất cả đều là ngoại lai gây ra đó.

Thanh thiếu niên có rất ít nhẹ kiểm chứng . Trung niên về sau thân thể hội chột dạ . Người già bình thường đều có nhẹ của biểu hiện . Ngoài ra, "Bệnh lâu tất nhẹ ", trường kỳ người ngã bệnh , cũng tất nhiên có nhẹ kiểm chứng . Cuối cùng , nhẹ kiểm chứng là thể chất hư nhược biểu hiện , đa số là từ trong bởi vì đưa tới thân thể khó chịu , cho nên cần bồi bổ , "Nhẹ thì tu bổ của" . Đối với nhẹ kiểm chứng , chúng ta đằng sau có đại lượng của độ dài bình chú khí hư , máu nhẹ , dương nhẹ , âm hư tiến hành phân hình biện chứng , cùng giới thiệu riêng phần mình bồi bổ phương pháp .

Phàm là có người xuất hiện không phát đốt , nhưng sợ lạnh sợ nóng; hoặc không có bệnh , nhưng lười ngôn thiếu nói , mệt mỏi bất lực; hoặc không phát viêm , nhưng cháng váng đầu nhãn đỏ , khẩu thiệt sinh loét , đau răng khó nhịn; hoặc không hỏng bụng , nhưng đau bụng thích bình chú , liền đường , táo bón các loại triệu chứng , cơ bản có thể phán đoán là mắc nhẹ kiểm chứng . Bình thường tới nói , dương nhẹ nhân sợ lạnh , âm hư nhân sợ nóng , khí hư nhân không còn chút sức lực nào , máu nhẹ nhân thiếu sức sống . Được nhẹ kiểm chứng , giải phẩu hệ thống là tra không ra nguyên nhân , nên đi xem trung y . Tây y căn bản liền trị không được nhẹ kiểm chứng .

(2 ) . Trung y chứng minh thực tế

Ngoài nhẹ kiểm chứng , loại khác muôn hình muôn vẻ của triệu chứng , ở chính giữa y trong mắt phần lớn bị cho rằng là chứng minh thực tế . Chứng minh thực tế đều có bề ngoài nguyên nhân , có "Ngoại tà" xâm lấn .

Chứng minh thực tế tất cả đều là ngoại lai đấy, là bề ngoài nguyên nhân tạo thành . Cái gọi là không được trong ngoài nhân, kỳ thật vẫn là nhân tố bên ngoài . Truyền thống trung y đem cảm xúc ảnh hưởng , đem đàm , đem ẩm thực , đem trùng vân vân đối với thân thể con người của tổn thương xưng là nguyên nhân bên trong . Đem phòng tổn thương , kim nhận tổn thương , canh bỏng lửa , trùng thú tổn thương , trúng độc vân vân xưng là không được trong ngoài nhân. Ba bởi vì quát ước , xác nhập đồng loại hạng về sau, trung y mọi người tần bá mùi đưa ra mười ba điểm chính , giản hóa Trung y nguyên nhân bệnh , giảm bớt vô vị tranh luận . Tại người sáng suốt xem ra , không có bề ngoài thiết lập ván cục hoặc kích thích , người cảm xúc sẽ cùng tăng nhân giống nhau ổn định . Nói cho cùng , cảm xúc ứng về nhân tố bên ngoài . Mặt khác không được trong ngoài bởi vì bên trong liệt kê , cũng không đủ là cứng rắn của lý do . Nhất là côn trùng , theo thuốc trừ sâu phân hóa học của lưu lại lượng của dùng ăn , mọi người trong bụng cơ bản không có côn trùng . Lẽ ra lưu lại lượng nên xếp vào nhân tố bên ngoài . Trung y đối nguyên nhân bệnh của xách pháp nên cải cách , rất nhanh thức thời . Tiếp tục bảo thủ , làm mất đi sức thuyết phục .

Trung y cho rằng , đối chứng minh thực tế cần sơ tiết , cho nên "Kì thực tả của" . Trong học tập y , phải nhớ kỹ nhẹ , thật phân loại nguyên tắc . Bất kỳ một cái nào bệnh kiểm chứng có thể là nhẹ kiểm chứng , cũng khả năng là chứng minh thực tế , càng có thể là hư thực kiêm hữu , như thể hư nhân lại tuyển vậy ngoại tà , chính là hư thực kiêm hữu .

Trung y máu đọng , đàm uống , thủy ẩm ướt các loại triệu chứng nhìn tại thể nội , thậm chí có người đưa chúng nó lấy tư cách di truyền , liệt vi tiên thiên thể chất . Kỳ thật bọn chúng cũng là chứng minh thực tế . Ứ , đàm cùng ẩm ướt là cận đại người thi đỗ của tật bệnh , cũng không thuộc về hàn kiểm chứng , cũng không thuộc về nóng kiểm chứng , nên trở thành đương đại trung y nghiên cứu của trọng điểm .

Mặt khác phân biệt trung y "Nhẹ , thật" có một phương pháp đơn giản , từ thuốc tính chất thượng phân biệt hư thực . Nhẹ kiểm chứng có thể bồi bổ , thì chứng minh thực tế không thể vào tu bổ , chứng minh thực tế hội càng tu bổ càng xấu . Máu đọng , đàm uống , thủy ẩm ướt chỉ có thể tả không thể tu bổ , nguyên nhân là thật kiểm chứng . Đối với chứng minh thực tế chỉ có thể bài tiết , sơ hiểu . Tiến một bước giảng , như thế nào cho bệnh tà lấy đường ra , như thế nào mau chóng tướng tà sắp xếp ra ngoài thân thể , đừng để bệnh tà lưu tại thể nội tra tấn tự mình , cũng chính là phân biệt y gia y thuật cao minh hay không của đá thử vàng .

Trung y âm , dương , nhẹ , thật , hàn , nóng , biểu hiện , bên trong cái này tám chữ , là "Tám cương biện chứng" tinh túy . Trước mặt âm , dương hai chữ cùng nhẹ kiểm chứng có quan hệ , như âm hư , dương nhẹ vân vân. Chánh sở vị "Nhìn sắc mặt bắt mạch tiên khác biệt âm dương ", tức đầu tiên xem thể chất có hay không nhẹ kiểm chứng . Phía sau hàn , nóng , biểu hiện , bên trong bốn chữ , thêm cùng chứng minh thực tế có quan hệ , hoặc cùng hư thực kiêm hữu của bệnh kiểm chứng có quan hệ . Là chứng minh thực tế , liền muốn tiến một bước phân chia là nóng kiểm chứng hay là hàn kiểm chứng , là tại mặt ngoài hay là tiến vào thể nội . Tra nóng lạnh , là tại thẩm tra kiểm chứng tính chất . Tra trong ngoài , là tại thẩm tra kiểm chứng của vị trí . Những này đều cần thông qua "Nhìn , văn , hỏi , tiếp xúc" bốn khám bệnh hợp tham gia đến kết luận . Tám cương biện chứng là tạng phủ biện chứng , kinh lạc biện chứng , tam tiêu biện chứng các cái khác biện chứng của cương , nắm lấy mấu chốt, mọi vấn đề sẽ được giải quyết . Toàn bộ trung y cũng là vây quanh nhẹ kiểm chứng hoặc chứng minh thực tế triển khai , trung y chính là muốn giải quyết trong cơ thể con người "Hư hư thật thật" của vấn đề .

7 . Trung, Tây y là như thế nào đối đãi bệnh chứng

Tây y là "Chẩn bệnh luận bệnh" . Tây y thông thường không tìm nguyên nhân bệnh , chỉ tìm vi khuẩn gây bệnh , như bệnh khuẩn , vi khuẩn , hoặc vi sinh vật vân vân. Tây y cũng tìm không thấy nguyên nhân bệnh , chỉ là đoán nguyên nhân bệnh , như quy tội hoàn cảnh vấn đề , hút thuốc lá vấn đề , ẩm thực kết cấu vấn đề vân vân. Tây y nhất định phải thông qua kính hiển vi tìm tới vi khuẩn gây bệnh , tìm lại được đối ứng kháng sanh tố , mới dám khai căn chữa bệnh . Đáng tiếc vi khuẩn gây bệnh bên trong vi khuẩn , không phải sinh vật , căn bản không có kháng sanh tố có thể đối phó , cho nên tây y đối vi khuẩn tính cảm cúm cùng ôn dịch thúc thủ vô sách . Bởi vì vi khuẩn cùng vi khuẩn vì sinh tồn , cũng đang không ngừng khác thường , thậm chí xuất hiện có khiêng dược tính của "Siêu cấp vi khuẩn ", khiến cho thuốc tây của kháng sanh tố lâm vào bị động , mệt mỏi ứng phó , cảm thấy đường đi càng chạy càng hẹp .

Trung y là "Chẩn bệnh luận nhân" . Thông qua bốn khám bệnh hợp tham gia , lợi dụng tám cương biện chứng , sáu kinh biện chứng , tạng phủ biện chứng , tam tiêu biện chứng , vệ khí doanh máu biện chứng các loại, trên dưới trong ngoài một trận tự chuốc lấy phiền phức nhân. Sau đó dùng châm cứu , mát xa , thuốc đông y vân vân phương pháp , khơi thông liên quan kinh lạc , kích hoạt nhân thể của hệ thống miễn dịch , đi cải thiện bệnh trạng . Từ đó chứng minh tự mình phán đoán của chuẩn xác cùng lý luận của chính xác . Trung y cho rằng chứng bệnh là biểu tượng , bệnh kiểm chứng mới là nguyên nhân . Kỳ thật trung y yêu nhất giảng đạo lý , chi, hồ, giả, dã , một bộ lại một bộ , bất luận các ngươi biết hay không , dù sao cũng trích dẫn kinh điển , nói chắc như đinh đóng cột .

8 . Tật bệnh cùng hệ thống miễn dịch

( 1 ) . Tự thân hệ thống miễn dịch là cứu mạng của "Y sinh "

Hệ thống miễn dịch là thượng đế của ban ân . Thượng đế tạo nhân , liền thuận tiện khiến nhân loại lắp đặt vậy hệ thống miễn dịch , khiến người bị bệnh hậu có thể bất trị tự lành . Tương truyền tây y của thuỷ tổ hi ba carat cuối cùng (Hippocot ate S ) ước ở trước công nguyên năm thế kỷ liền đã từng nói , "Cũng không phải là y sinh trị liệu tật bệnh , mà là cơ thể con người tự thân chiến thắng tật bệnh" .

Mặt khác có người thống kê , năm 1976 Cô-lôm-bi-a của bảo tháp cao thị của y sinh bãi công 52 thiên, kết quả bản xứ tử vong tỉ lệ giảm xuống 35% . Cùng năm nước mỹ los angeles y sinh bãi công , toàn thành phố tỉ lệ tử vong giảm xuống 18% . Năm 1973 cùng năm 1983 lấy sắc liệt y sinh cử hành hai lần tổng bãi công , kết quả tỉ lệ tử vong đều giảm xuống 5 0 % . Loại này y sinh bãi công sự kiện tại gia nã đại của mạn ni đào ba thiếu , Anh Cô-lôm-bi-a thiếu cũng đều phát sinh qua , cái trước tỉ lệ tử vong hạ xuống 2 0 % , cái sau hạ xuống 3 0 % .

Từ mặt ngoài đoán , tựa hồ y sinh đối chữa bệnh lên tương phản của tác dụng . Kỳ thật cái này là không đúng . Chúng ta không thể bởi vậy đã đi hướng một cái khác cực đoan , tức phủ định tây y cùng thuốc tây . Gần một thế kỷ đến nay , tây y cùng thuốc tây theo khoa học kỹ thuật phát triển , đều lấy được vậy bước tiến dài , có thể hữu hiệu trợ giúp nhân thể của hệ thống miễn dịch công việc , cứu vãn càng nhiều tánh mạng con người , giảm thiếu nhân loại của thống khổ .

(2 ) . Hệ thống miễn dịch bảo dưỡng cùng kích thích

Nhân thể hệ thống miễn dịch là cơ thể con người tự lành của cam đoan . Tốt hệ thống miễn dịch cần phải tốt giấc ngủ , tâm tình tốt , tốt chất lòng trắng trứng đến bảo dưỡng . Nếu không , hệ thống miễn dịch hội biếng nhác hoặc bãi công , ung thư vi khuẩn vân vân liền hội gây sóng gió . Hệ thống miễn dịch bên trong có bạch cầu đợi cắn nuốt tế bào , bọn chúng như đồng du hí cơ bên trong của miệng rộng bé con , năng lực thôn phệ tất cả không mang theo các ngươi tự thân DNA tiêu ký đấy, những thứ kia bệnh khuẩn , vi khuẩn , vi sinh vật , bao gồm tế bào ung thư vân vân vi khuẩn gây bệnh , trợ giúp thân thể phục hồi như cũ .

Trung y tự mình cũng không hoàn toàn biết rõ , trung y chữa bệnh hữu hiệu , kỳ thật cũng là mượn nhờ điều chỉnh nhân thể của hệ thống miễn dịch , tới đối phó vi khuẩn , vi khuẩn , nấm , tế bào ung thư vân vân vi sinh vật , đồng thời mượn nhờ điều chỉnh nhân thể của nội tiết hệ thống cùng hệ thần kinh đến hoạt động tiết nhân thể của sinh lý công năng . Trung y thủ pháp trị liệu , thuốc đông y của dược vật trị liệu , hiệu quả cuối cùng cũng là chứng thực tại hệ thống miễn dịch , nội tiết cùng hệ thần kinh thượng .

Đa số thuốc đông y là đơn thuốc kép , nhiều bá điểm của chất xúc tác . Bọn chúng dược lý công năng , là kích phát nhân thể các loại môi cùng tế bào miễn dịch của hoạt tính . Môi là tế bào miễn dịch của chất xúc tác . Hệ thống miễn dịch chi này nhân thể tự thân của "Sức chống cự ", chỉ có bị kích hoạt mới có khả năng dũng mãnh chiến đấu . Hệ thống miễn dịch là thượng đế ban cho nhân loại chúng ta quý giá đấy, vạn năng "Kháng sanh tố" cùng tế bào chữa trị dược tề . Ở chỗ này , Trung y thủ pháp và thuốc đông y của dược lý công năng , chính là muốn kích hoạt nhân thể tế bào miễn dịch , để bọn chúng phát huy đầy đủ "Chủ quan" có thể cử động tính , thôn phệ vi khuẩn gây bệnh , vận chuyển thể nội "Đồ bỏ đi" .

(3 ) . Hệ thống miễn dịch các loại mất cân bằng là công năng tính tật nguyên nhân của bệnh

Hứa nhiều chức năng tính tật bệnh của nguyên nhân thực sự , là cơ thể con người bên trong hệ thần kinh , nội tiết hệ thống , hệ thống miễn dịch mất cân bằng tạo thành . Cái này ba cái hệ thống xuất hiện tạm thời "Biếng nhác ", nhân thể tạng khí của công việc liền không bình thường , chỉ tiêu đương nhiên cũng không hội bình thường . Đây giống như trong nhà xưng phát sinh điện áp dao động , nguồn điện đứt cầu dao , hoặc giây nịt da nới lỏng , động cơ ngừng chuyển . Máy móc không làm việc , không được nhất định chính là máy móc nội bộ linh kiện hỏng . Tây y nhìn thấy "Trục trặc ", hội không tự chủ liên tưởng đến , phát sinh khí chất tính hoặc hệ thống tính của vấn đề . Nhìn thấy chứng bệnh liền liên tưởng khí quan , là tây y đại phu của bản năng .

Lúc này , có lẽ trải qua trung y nhằm vào công năng tính âm dương mất cân bằng của đấm bóp hoặc châm cứu , hoặc phục một hai dược tề thuốc đông y , "Thuốc nhỏ chữa bệnh nặng ", mất cân bằng công năng lại hội hoàn hảo như lúc ban đầu . Như là đem "Nhảy" áp khép lại , lỏng của giây nịt da chặc bên trên, hệ thống lại hội khôi phục bình thường .

Từ cấp độ này giảng , trung y tự nhiên phương pháp chữa bệnhn tổng hợp cùng thuốc đông y của "Vật lý trị liệu công năng ", chính là vì khôi phục thể nội của hệ thống bình hoành , từ đó bảo hộ nhân thể các loại công năng của vận hành bình thường . Giảm bớt nhân dân đối thể nội khí chất bệnh lây qua đường sinh dục biến ngộ phán .

9 . Nhân thể kinh lạc cùng tật bệnh

Như trước thuật lại , kinh lạc chính là nộ , bên trong không có có máu, cũng không có nước ."Thông thì không đau , đau thì không thông" . Trường kỳ đau đớn chủ yếu là chỉ kinh lạc trung khí của ứ ( trung y ứ cùng ứ thông dụng ) chắn . Đau đớn cùng mạch máu của ứ lấp, quan hệ không lớn. Mạch máu ngăn chặn , ít có tiếp tục tính đau đớn . Động mạch vành mạch máu có khi chắn 9 0 % , bệnh nhân chỉ sẽ cảm thấy có một qua tính đau đớn , cùng tạm thời hoảng hốt rất ấm ức , bởi vậy hội chết đột ngột . Năng lực ngăn chặn kinh lạc đồng dạng chỉ kinh lạc bên trong khí trệ , cùng kinh lạc bên ngoài của đàm uống áp bách tức giận nói. Khí trệ cùng đàm uống thông thường cũng có thể tạo thành mạch máu của máu đọng .

( 1 ) . Kinh lạc của tật bệnh cùng trị liệu

Đối với những thứ kia tây y thông qua các loại dụng cụ cùng máu hạng vân vân lý hoá kiểm nghiệm , vẫn đang giải phẩu hệ thống tìm không thấy nguyên nhân bệnh của chứng bệnh , đề nghị mời trung y đại phu đến điều tra thêm kinh lạc tức giận nói. Hay là sẽ phát hiện vấn đề là ở chỗ này , là kinh lạc hệ thống của tật bệnh . Trung, Tây y nên liên tay . Trung, Tây y ở giữa nên tăng cường hội chẩn , chỉ có riêng phần mình phát huy riêng phần mình của sở trường , bệnh người mới có thể thiếu chịu tội .

Tây y của phẫu thuật nên tận lực dọc tiến hành , miễn cho chặt đứt đại kinh mạch . Có người đi qua tây y của đại phẫu thuật , tất cả chỉ tiêu bình thường , nhưng tổng là không thể khôi phục nguyên khí , hay là chính là nộ bị thương tổn , kinh lạc đoạn mất , thể khí tự nhiên lưu thông không khoái . Cắt ngang của sinh mổ liền có khả năng chặt đứt phần bụng của mấy đầu lớn kinh mạch .

Năm gần đây tây y phát triển rất nhiều vi sáng tạo phẫu thuật , phụ nữ sinh mổ cũng chưa có cắt ngang rồi, những này đối với thân thể con người kinh lạc ôn hòa vận hành khách quan trên đều là bảo vệ . Nhân thể của kinh lạc cùng khỏe mạnh cùng tật bệnh cùng một nhịp thở . Tiếng trung thành ngữ trung "Tức tức" chính là chỉ từng tia từng tia khí của không cố định , hình dung cả hai dựa vào là chặc chẽ .

Đấm bóp nhân thể kinh lạc , có thể xúc tiến máu chảy nhanh tăng tốc , nhân thể sẽ cảm thấy nóng lên, phát nhiệt cùng thần thanh khí sảng . Khí trôi chảy hội tiến một bước thúc đẩy huyết dịch không cố định . Khí huyết tại tạng phủ giao hội , khí trệ năng lực tạo thành huyết áp lên cao , thậm chí tắc động mạch , đây chính là khí trệ máu đọng đạo lý . Trung y khí huyết học thuyết , rất năng lực phản ứng vậy nhân thể huyết dịch tuần hoàn thực tế trạng thái . Tại lâm sàng thực tiễn Trung, Tây y của bệnh ở động mạch vành hoàn toàn chính xác cùng Trung y khí huyết học thuyết mật thiết liên quan . Không ít bệnh ở động mạch vành người bệnh , tại thử trung y hoạt huyết tiêu viêm của phương pháp chữa bệnhn tổng hợp về sau , phát hiện bệnh ở động mạch vành của triệu chứng rõ ràng cải thiện . Một lần từng khiến Trung y đơn thuốc kép rễ sô đỏ mảnh nhỏ trở nên mười phần chích tay . Có người thậm chí sai lầm đem nó trường kỳ sử dụng .

(2 ) . Gió thổi qua khe hở dẫn tới tật bệnh

Gió thổi qua khe hở là một loại gió nhẹ , đối với thân thể con người có hại . Gió thổi qua khe hở tiến vào nhân thể hành tẩu ở kinh lạc . Gió thổi qua khe hở hội cùng nhân thể kinh lạc bên trong chánh khí gặp nhau , tương bác dịch . Chánh khí thắng , thì người không có bệnh . Nếu không các loại tật bệnh đều là có khả năng . Bởi vậy không ít người phản đối hóng gió phiến cùng mở điều hòa .

Trung y có không ít có quan hệ gió cùng chánh khí của kinh điển thuyết pháp , như "Chữa đàm tiên chữa khí , khí trôi chảy đàm tự tiêu" ."Khí có dư chính là hỏa , khí không đủ chính là hàn" ."Gió chín thì ngứa" ."Chữa gió tiên chữa máu , máu hành phong tự diệt" vân vân, đại đạo chí giản , làm nổi bật nét chính , ý vị sâu xa .

Nhân dân ở trong hiện thực sinh hoạt cảm nhận được , dù cho cửa sổ đóng chặc , trong phòng của độ chênh lệch nhiệt độ trong ngày hội sinh sinh khí lưu , cũng sẽ có gió. Gió thổi qua khe hở sẽ cho người nhảy mũi , cho thấy đã tùy phong dẫn vào vậy nóng , ẩm ướt , khô , hàn vân vân tà khí . Người nếu gặp phải gió lớn , lỗ chân lông ( trung y xưng "Thấu lí" ) sẽ tự động khép kín . Gió thổi qua khe hở yếu ớt , thấu lí không mẫn cảm , không được khép kín . Tà khí hội tùy phong thừa cơ mà vào .

Nhảy mũi là thân thể bản năng tự vệ phản ứng , đã bài xuất độc tố , lại đóng tiến gió của kinh lạc nộ cùng thấu lí . Trung quốc tự cổ có "Phu gió nổi lên Vu Thanh Bình cuối cùng" của truyền thống thuyết pháp . Gió không có ý định , thiện hạnh mấy lần , ở mọi chỗ , là bách bệnh chiều dài. Gió thổi qua khe hở dẫn tới như phong hàn , gió nóng , phong thấp , gió khô vân vân gió tà khí độ , còn được gọi là oai phong tà khí . Rất nhiều tiếng trung của biểu đạt đến từ trung y .

Nhân thể của vệ khí , tức cùng gió đối kháng , bảo vệ nhân thể của chánh khí sinh ra từ tại phế . Cho nên người già sợ nhất nhiễm lên viêm phổi , viêm phổi sẽ sử dụng chánh khí suy bại . Vệ khí không đủ , gió tà hội thừa cơ mà vào , mang đến các loại tật bệnh . Những này gió tà suy cho cùng bệnh ca bệnh , tây y các đại phu cũng có thể tự mình cảm nhận được , nhưng ở trên lý luận không nói rõ ràng , bởi vì tây y chưa từng nghiên cứu "Tập tục" .

Trên cơ thể người của nộ kinh lạc ở bên trong, đích xác có mấy đầu dịch tiến gió của huyệt vị , rất dễ gây nên cảm mạo . Như đỉnh đầu của huyệt bách hội , mũi hai bên của nghênh hương huyệt , hoặc trong bả vai của kiên tỉnh huyệt , lòng bàn chân của huyệt dũng tuyền . Ngoài ra còn có rốn của "Thần khuyết" huyệt , còn có đầu gối của "Độc mũi ", hậu môn kịp thời của "Đáy chậu" vân vân cũng là người thể dễ dàng nhất chịu gió của bạc nhược yếu kém khâu , nên phá lệ che chở . Vì phòng ngừa gió thổi qua khe hở lẫn vào nhân thể , người trung quốc hội đời đời kiếp kiếp địa tướng truyền , mùa lạnh phải chú ý đội mũ , đeo che mũi miệng , xuyên áo trấn thủ , đóng bụng , đóng bả vai , hoặc xuyên bít tất , chính là phòng ngừa quá nhiều của vệ khí lưu tán . Kết quả ngủ trưa đóng bụng thành trung quốc đa số người thói quen .

Bốn , trung y cơ sở lý luận cạn thuật

Bom nguyên tử có tách ra cùng tụ biến hai loại phương thức . Nhân loại tư duy cũng giống vậy , người ngoại quốc yêu phân tích hoà giải cấu , người trung quốc tốt tổng hợp cùng tổng kết . Người trung quốc mọi thứ đều thích lấy số lượng kết minh , cái gì "Ba trung với bốn vô cùng ", cái gì "Năm giảng tứ mỹ ba yêu quý ", cái gì "Một hai ba bốn năm , thượng sơn đánh lão hổ ", tập kết vậy vè thuận miệng , thuận tiện vu tổng kết hòa trí nhớ .

Trung quốc quốc học đại sư cuối kỳ tiện Lâm tiên sinh cho rằng , nhân loại văn hóa đơn giản là phương đông văn hóa cùng văn hóa tây phương hai đại hệ thống . Liền nó tư duy cơ sở mà nói , phương đông là tổng hợp , tây phương là phân tích . Trung y thuộc về phương đông văn hóa , tại châu á rất có ảnh hưởng . Nhật bản của hán vuông y học , hàn quốc của đông y học , đều có trung quốc truyền thống y học của cái bóng . Tất cả mọi người yêu tổng hợp cùng tổng kết quy luật .

1 . Trung y bản thể luận ----- chỉnh thể xem

Trung y cơ sở lý luận của trọng tâm là: thiên nhân hợp nhất chỉnh thể xem , cùng biện chứng luận trị phương pháp luận .

( 1 ) . Chỉnh thể xem là Trung y thế giới quan .

Vũ trụ là một cái chỉnh thể , thời tiết , địa khí cùng người khí hợp nhất đồng thời hỗ tương tác dụng . Thời tiết , địa khí đều sẽ ảnh hưởng người của khỏe mạnh . 《 hoàng đế nội kinh 》 nói hay lắm , "Nhân sinh tại địa , treo mệnh với thiên , thiên địa hợp khí , mệnh của nói người . Người năng lực ứng bốn mùa nhân , là thiên địa cha mẹ ."

"Thiên địa hợp khí ", biểu thị ra hai tầng ý tứ , tức "Thiên nhân hợp nhất" cùng "Khí của nhất nguyên luận" . Vũ trụ hạo miểu , bất kỳ người nào ở trong đó giống như trong sa mạc của một hạt , biển cả bên trong một giọt , hắn chẳng phải là cái gì . Còn có hình người dung người giống như một tế bào , một quốc gia giống như một khí quan . Mỗi cá nhân , thường quốc gia tại vũ trụ ở giữa chỗ có thể phát huy của tác dụng đều hết sức có hạn . Tuyệt đối đừng đánh giá cao chính mình. Chân chính đem thiên địa nhân , đem vũ trụ vạn vật đều dung hợp ở chung một chỗ đấy, đồng thời chân chính có thể phát huy tác dụng đấy, là thiên địa , là giữa thiên địa "Khí" của lực hấp dẫn . Đây cũng là lực vạn vật hấp dẫn . Loại này khí cùng lực hút tuy nhiên đều không thể gặp , nhưng mà khách quan tồn tại . Tại trung quốc bất luận là thánh nhân , hay là đế vương , đều phải cung cung kính kính bái thiên địa .

Lấy tư cách xuất sinh anh hài , chỉ có khi hắn của "Nhân khí ", có thể thích ứng "Thời tiết thành tựu" cùng "Đại địa của tiết khí" biến hóa , thiên địa cái này phụ mẫu mới bằng lòng để cho hắn còn sống . Bốn mùa chỉ xuân , hạ , thu , đông bốn mùa . Người sinh ra , có thể qua tràn đầy tuổi , liền có sinh mệnh tư cách . Kỳ thật một năm hẳn là năm cuối kỳ , tại hạ cùng thu ở giữa còn có một cuối kỳ , tức âm lịch ước trung tuần tháng sáu , thiên nhiên tiến vào trường mùa hạ ( khiến bốn mùa biến thành năm cuối kỳ ) . Nhất là tại bắc phương , trường hạ là "Nhà tắm hơi thiên ", làn da triều triều đấy, oi bức không gió , ước chừng tiếp tục 2 0 nhiều ngày , đặc biệt khổ sở . Ở trên những này chính là trung y chỉnh thể xem của nội dung cụ thể , trong đó chủ yếu bao gồm thiên địa nhân hợp nhất , cùng khí của nhất nguyên luận .

(2 ) . Trung y thời tiết cùng địa khí đối ngũ tạng của ảnh hưởng

Người bình thường cảm giác được thời tiết ảnh hưởng tâm tình . Động , thực vật cảm giác được địa khí ảnh hưởng ngủ đông cùng gieo hạt . Chỉ có học qua Trung y người mới biết , thời tiết cùng địa khí , ảnh hưởng đến tánh mạng con người cùng tật bệnh . Tây y các đại phu bắt đầu ý thức được , giãy chết của bệnh nhân có khác biệt tật bệnh , tại khác biệt mùa diện tích lớn tử vong của thống kê quy luật . Có khi phòng sanh sinh con đúng hạn thìn đi , khều một cái tất cả đều là bé gái . Qua vậy một canh giờ , khều một cái tất cả đều là bé trai . Kết quả là chuyện gì xảy ra? Ai cũng nói không rõ . Dù sao cũng những này đều cùng ghi chép thiên thể vận hành thời gian có quan hệ , cùng trời khí biến hóa của mùa có quan hệ .

Tại năm cuối kỳ ở bên trong, thời tiết có gió , nóng , ẩm ướt , khô , hàn năm loại trạng thái . Người sinh sống tại khí hậu biến hóa trung . Người của gan , tâm , tỳ , phế , thận ngũ tạng , tất nhiên lại nhận mùa cùng thời tiết của ảnh hưởng , sinh sinh ứng cuối kỳ của tật bệnh . Như xuân gió mùa lớn, gan trong gió động , nhân dân từng cái yêu phát cáu hoặc cảm mạo . Mùa hạ nóng chín , tâm hỏa thượng viêm , nhân dân từng cái dễ dàng khẩu thiệt sinh loét . Trường hạ nóng ẩm ướt , nóng ẩm ướt bệnh kén ăn , đại phu nói ai tỳ ẩm ướt đều không đủ . Mùa thu thiên khô , nhân dân từng cái khó tránh khỏi phế khô ho khan . Mùa đông âm hàn , nhân dân từng cái khó tránh khỏi dương nhẹ thận hàn , cũng dễ dàng cảm mạo . Nếu như lưu ý xem xét , ứng cuối kỳ của tật bệnh tại đây mấy loại . Thiên địa làm là cha mẹ , cho phép khen nhân loại được ứng cuối kỳ tật bệnh . Nhưng mà qua cuối kỳ , bệnh vẫn không thấy khá , đó chính là thật của bệnh . Người nếu bệnh lâu không khỏi , liền cần tiếp địa khí , để hiểu thoát tật bệnh . Thức ăn và thuốc đông y đều địa khí của hóa thân .

Địa khí có trực tiếp khí cùng gián tiếp khí phân chia . Trực tiếp khí đi theo 24 tiết khí đi , bởi vậy đại địa từ khôi phục đến nghỉ ngơi , có mấy loại trạng thái . Người tại khác biệt của tiết khí , đứng tại trên mặt đất hoặc nằm trên mặt đất bên trên, đều hội "Trêu chọc" bất đồng của địa khí .

Gián tiếp khí là trên đất thực vật kết liễu của trái cây , bọn chúng có thể chậm rãi phóng thích địa khí . Trái cây có thể là đồ ăn cũng có thể là dược vật , bọn chúng đều vốn có hàn , mát , bằng , ấm , nóng , cái này năm đặc tính ( truyền thống thuốc đông y xưng là hàn , mát , ấm , nóng tứ khí ) , cùng chua xót , đau khổ , cam , tân , mặn , cái này năm hương vị . Tính vị về kinh , hội phân biệt tiến vào gan , tâm , tỳ , phế , thận ngũ tạng , đến trị liệu tạng phủ của bệnh . Kỳ thật truyền thống thuốc đông y của "Tứ khí" thuyết pháp đã quá hạn , đã sớm nên đổi là thuốc bắc của "Năm tính" thuyết pháp , mới có ý nghĩa thực tế .

Tóm lại , thiên năm khí bình chú mùa luân thế , hàng năm đều hội bình chú cuối kỳ cho người ta ngũ tạng mang đến đối ứng tổn thương . Bởi vậy nhân thể cần phải thường đích thủ pháp điều trị , thậm chí cần phải địa ngũ khí của thuốc lương , theo tính vị về kinh đến giúp đỡ khôi phục người bình thường khí . Tại đây nói chính là lớn chỉnh thể xem , tức thiên, địa, nhân hình thành "Khí hậu" của chỉnh thể xem . Mặt khác trung y còn có tiểu nhân chỉnh thể xem , tức nhân thể tự thân ngũ tạng lục phủ hình thành "Hẹp hòi chờ" của chỉnh thể xem . Trung y tiểu nhân chỉnh thể xem nói là ngũ tạng lục phủ của chỉnh thể vận hành .

2 . Trung y phương pháp luận: biện chứng luận trị

( 1 ) . Cái gì là biện chứng luận trị

Trung y phương pháp luận chính là biện chứng luận trị . Biện chứng luận trị tương đối phức tạp , nó chủ yếu là đại phu chữa bệnh sử dụng , trong đó bao gồm biện chứng cùng chữa thì . Cái gọi là biện chứng , chính là nhìn vấn đề của thị giác , như tám cương biện chứng , sáu kinh biện chứng , tạng phủ biện chứng , khí huyết nước bọt gia tăng vệ khí doanh máu biện chứng , tam tiêu biện chứng . Từ trên xuống dưới , từ trong ra ngoài , quét xem một lần , đem người nhìn đủ . Bình thường người không cần đến biết quá nhiều , lại càng không dụng hiểu chữa thì . Chỉ cần hiểu một chút "Tám cương biện chứng" của kiến thức là đủ rồi .

《 hoàng đế nội kinh 》 đối trung y biện chứng giảng được sâu sắc: "Hòa hợp khám bệnh nhân , nhìn sắc mặt bắt mạch , tiên khác biệt âm dương" . Tại đây của nhìn sắc mặt bắt mạch , chính là Trung y nhìn , văn , hỏi , tiếp xúc bốn khám bệnh hợp tham gia . Bốn khám bệnh là chỉ: nhìn theo thần , nghe tiếng cùng vị , hỏi nó bệnh , tiếp xúc nó mạch . Đây là nói , y sinh muốn thông qua bốn khám bệnh , thủ tiên kiểm tra có hay không có suy cho cùng bệnh nguyên nhân bên trong .

Trung y cho rằng: nguyên nhân bên trong là biến hóa của căn cứ , nhân tố bên ngoài là biến hóa của điều kiện , nhân tố bên ngoài là thông qua nguyên nhân bên trong tạo tác dụng . Bởi vậy muốn tiên tra nguyên nhân bên trong . Phàm vẻn vẹn từ trong bởi vì đưa tới khó chịu , trung y đều nhận định đó là nhẹ kiểm chứng . Nhược hư , còn phải phân biệt là âm hư hay là dương nhẹ , đây chính là "Tiên khác biệt âm dương" của hàm nghĩa .

Dân gian có một chỗ nhầm lẫn , cho rằng chỉ bắt mạch không nói lời nào của đại phu là "Thần y" . Như vậy không cần bắt mạch , xem xét liền biết đấy, há không càng thần? Chánh sở vị "Nhìn biết nó người bệnh gọi là thần" . Kỳ thật , chân chính chịu trách nhiệm kết luận hay là nên đến từ bốn khám bệnh hợp tham gia . Nhìn khám bệnh , nhìn chính là tinh, khí, thần , nhìn chính là ngũ sắc cùng ngũ khiếu "Tiết lộ" xuất của ngũ tạng của toàn bộ tin tức . Văn khám bệnh , nghe là người bệnh thanh âm của cùng trên người ngũ vị . Coi bệnh có "Mười hỏi" của nội dung , tiếp xúc khám bệnh có hai mươi tám mạch tượng .

(2 ) . Biện chứng luận trị trung kỳ y bốn khám bệnh

Trước mắt , trung y đại phu thường dùng nhất bốn khám bệnh là nhìn khám bệnh bên trong lưỡi khám bệnh , tiếp xúc khám bệnh cùng coi bệnh . Trung y có "Lưỡi làm tâm của mầm ", "Lưỡi là tỳ bên ngoài chờ" thuyết pháp , đầu lưỡi có thể nhất phản ứng tâm cùng tính khí khí huyết của mạnh yếu . Lưỡi của bình thường nhan sắc là màu hồng phấn , trên lưỡi có bạch mỏng đài . Lưỡi chất nhan sắc thiên bạch , biểu thị máu nhẹ . Bựa lưỡi qua dày, biểu thị tính khí khí hư . Bựa lưỡi hai bên có dấu răng , biểu thị tỳ hư cùng tỳ ẩm ướt . Đầu lưỡi đỏ lên hoặc toàn bộ đầu lưỡi đỏ lên , biểu thị có tâm hỏa . Toàn bộ đầu lưỡi chia đều ba bộ phận , đầu lưỡi bộ phận đại biểu thượng tiêu , lưỡi trong bộ phận đại biểu trung tiêu , lưỡi phần sau đại biểu hạ tiêu . Lưỡi khám bệnh chủ yếu đoán tâm cùng tỳ của trạng thái . Nhân dân mỗi sáng sớm đánh răng thời điểm , có thể thuận tiện soi gương đoán nhìn mình bựa lưỡi .

Tiếp xúc khám bệnh , tức mạch khám bệnh là Trung y kiến thức cơ bản . Bình thường đại phu bắt mạch tối thiểu nên có 3- 5 phút đồng hồ , hơn nữa chỉ bình chú chập trùng , có nhẹ có nặng , cũng xưng "Nâng , tìm , theo" . Tả hữu tay đều cần bắt mạch . Toàn bộ bắt mạch của quá trình cần ninh tâm tĩnh khí . Mạch đập tại trái phải tay , ngón cái hạ vân tay của ba ngón vị trí , từ trên xuống dưới lấy "Tấc , quan , xích" làm đại biểu . Trái tấc đại biểu tâm kinh cùng tiểu tràng , trái quan bộ phận đại biểu gan cùng mật , trái xích bộ phận đại biểu bàng quang cùng trái thận . Phải tấc đại biểu phế kinh cùng đại tràng , phải quan đại biểu tỳ cùng dạ dày , phải xích đại biểu phải thận hoặc xưng là mệnh môn . Gan bên trái tay , phế bên phải tay , trái thăng phải giảm . Tấc thước chuẩn , vừa vặn phân biệt người đại biểu của thượng tiêu , trung tiêu cùng hạ tiêu . Tả hữu tấc phản ứng tạng khí đúng lúc là tâm cùng phế .

Trung y coi trọng khí huyết . Trái tay mạch tượng phản ứng của tạng khí đều cùng máu có quan hệ , phải tay mạch tượng phản ứng của tạng khí đều cùng khí có quan hệ . Một hít một thở ở giữa nên nhảy bốn bề giáp giới năm lần . Quá nhanh biểu thị mạch số , quá chậm biểu thị mạch trễ. Nâng , tìm , theo khác biệt không lớn , không nhanh không chậm là bình thường . Nhấn một cái mạch liền có cảm giác là mạch di chuyển , biểu thị khí đủ , theo vẫn là chỉ có cảm thấy có mạch của là mạch trầm , biểu thị khí hư . Phát sốt giao thiệp di chuyển hơn nữa mạch số . Mạch của nhảy lên cùng người bình thường của đi vi tương tự . Nóng lên đã đi được nhanh hơn nữa có lực . Lạnh đã đi của chạp hơn nữa không có tí sức lực nào .

Vì dễ dàng cho trí nhớ , chúng ta tự biên vậy hai mươi tám mạch tượng của ca quyết: "Chìm nổi chậm số , hồng tế nhu dây , hư thực trượt sáp , kết liễu thay mặt chặc chậm , dài ngắn vi khâu , cách lao yếu tán , nằm động thúc tật , kiêm mạch thấy nhiều ." Nói như vậy , mạch cũng là lưỡng chủng mạch tượng ở chung một chỗ , xưng là kiêm mạch , như cảm mạo sơ kỳ của mạch lại di chuyển lại nhanh . Bây giờ chân chính năng lực hiểu hai mươi tám mạch tượng của đại phu không nhiều . Nếu như có thể khá thành thục địa nắm giữ "Di chuyển , trầm , trễ, số , nhẹ , thật , trượt , sáp" liền cơ bản có thể phán đoán đại khái bệnh trạng . Không ít bệnh viện trung y đại phu , cho tới trưa muốn xem sáu , số bảy mươi bệnh nhân , không có thời gian biện chứng luận trị , xem mạch cũng chỉ là trang phục giả vờ giả vịt . Không ít đại phu trung y phương tây chữa , gặp giấy xét nghiệm liền mở thuốc .

Coi bệnh cần thời gian , hỏi nội dung thông thường có mười hỏi . Phổ biến mười hỏi ca quyết: "Hỏi một chút nóng lạnh hai hỏi mồ hôi , tam vấn đầu thân bốn hỏi liền , năm hỏi ẩm thực sáu ngực bụng , bảy điếc tám khát kết liễu lúc liền , cửu vấn bệnh cũ mười hỏi nhân. Lại kiêm uống thuốc tham gia cơ biến , phụ nữ cần hỏi kinh mang sinh . Tiểu nhi đậu chẩn có hay không gặp ." . Coi bệnh chỉ có thể làm tham khảo , bởi vì trong đó phần lớn là người bệnh của chủ quan cảm giác . Chân chính tốt trung y nên bốn khám bệnh đều là dụng , thiếu một thứ cũng không được .

Bốn khám bệnh hợp tham gia là xây dựng ở trung y cơ sở trên lý luận của ứng dụng , là trung y phương pháp luận . Phía dưới chúng ta dựa theo "Một hai ba bốn năm" của số lượng trình tự , chuyên môn giới thiệu một chút trung y cơ sở lý luận ( tên gọi tắt "Trung cơ" ) của chỉnh thể xem . Cụ thể giới thiệu có thể tập kết vè thuận miệng , như "Một luận , hai nói , tam bảo , bốn biến thái , ngũ tạng , lục phủ" . Cụ thể giải thích là: "Khí của nhất nguyên luận ", "Âm dương cùng ngũ hành hai cái học thuyết ", "Tinh, khí, thần tam bảo ", "Khí , máu , nước miếng , dịch bốn biến thái ", "Gan , tâm , tỳ , phế , thận ngũ tạng ", "Mật , tiểu tràng , dạ dày , đại tràng , bàng quang , tam tiêu , cái này lục phủ ", cùng dựa theo Trung y hệ thống đến giới thiệu tạng phủ quan hệ trong đó .

3 . Trung y một luận: khí của nhất nguyên luận

( 1 ) . Khí của nhất nguyên luận

Từ xa xưa tới nay , bởi vì trung y không có chú ý kết hợp khoa học hiện đại , nhất là kết hợp lượng tử vật lý học , đối "Khí" cho phép mới giải thích . Cho nên nói tới khí , liền muốn nói lại thôi , giữ kín như bưng , sợ rơi vào chủ nghĩa hư vô của huyền học bên trong , bị người công kích và lên án . Cho nên thường thường tránh . Kỳ thật toàn bộ trung y lý luận cũng là xây dựng ở khí của cơ sở phía trên , mà ngay cả tiếng anh đều đem QI ( khí của hán ngữ ghép vần ) lấy tư cách từ đơn thu nhận sử dụng .

Khoa học có thể chứng minh , nhân thể của khí khách quan tồn tại , là cấu thành a xít ribonucleic , DNA , chất lòng trắng trứng cùng tế bào , cái này mấy giống như vật chất của cơ sở . Khí là cơ thể con người bên trong nhỏ nhất vật chất , nó tạo thành nhân thể của khỏe mạnh cùng tật bệnh . Bởi vậy khí nhất nguyên luận là trung y lý luận của cơ sở . Khí là Trung y cơ sở từ ngữ .

Tây y nhận là thân thể người là do chất lòng trắng trứng cùng tế bào tạo thành . Tế bào là cơ thể con người trung có thể thấy được nhỏ nhất vật chất . Người của trứng nhỏ như cái tiếng anh của dấu chấm tròn . Kỳ thật , trên cơ thể người ở bên trong, a xít ribonucleic càng nhỏ hơn , cấu thành DNA , hoặc R nhiềuA , gia tăng chất lòng trắng trứng , cấu thành tế bào . Tế bào quần hình thành nhân thể tổ chức . Tổ chức cấu thành khí quan , khí quan hình thành nhân thể thập đại hệ thống . Trung y cách nhìn bất đồng . Cổ nhân cho rằng khí là vật chất của bản nguyên , người là thời tiết cùng địa khí hợp thành . 《 hoàng đế nội kinh 》 nói "Thiên địa hợp khí mệnh của nói người" .

Kỳ thật , khí là so với tế bào , so với a xít ribonucleic còn nhỏ của vật chất , là nhìn không thấy của phần tử . Nó không chỉ có tạo thành người , vẫn tạo thành thế gian vạn vật . Khí có hương vị cùng nhan sắc , như mùi rượu , kết hương vân vân mùi cũng là người giống như nhìn không thấy , nhưng năng lực nghe được của phần tử hột . Đường hô hấp vi khuẩn cũng là khí thể phần tử . Trên trời của hàn khí để cho người ta nhảy mũi , dưới mặt đất của hàn khí để cho người ta khớp nối đau , này cũng là tà khí phần tử tiến vào nhân thể tế bào của phản ứng giây chuyền . Còn có khói mù , xe hơi đuôi khói , xào rau khói dầu , trang trí foóc-man-đê-hít cũng là lấy khí của hình thức tiến vào tế bào , gây nên nham biến .

(2 ) . Trung y khí công năng

Trung y cho rằng , nhân thể khí độ có năm công năng: thôi động , vững chắc nhiếp , hoá khí , ấm áp cùng bảo vệ . Thôi động là xúc tiến máu chảy , vững chắc nhiếp là phải khống chế huyết dịch chủng loại vô tiết tấu , vô tiết chế địa loạn lưu . Hoá khí là để cho huyết biến thành khí , ấm áp là để cho trong máu của nuôi phần lấy khí của hình thức bao phủ dinh dưỡng toàn thân . Bảo vệ là thân thể chánh khí chống đở bên ngoài cơ thể của tà khí xâm lấn . Bởi vậy nhân thể khí độ có bốn loại thành phần: nguyên khí , tông khí , doanh khí cùng vệ khí . Nguyên khí là tiên thiên tinh khí , gởi lại tại thận ở bên trong, là cha mẹ cho , càng dùng càng ít. Tông khí cùng doanh khí cũng là hậu thiên tinh khí , là thủy cốc cùng không khí tinh hoa , tông khí tụ tập tại trong lồng ngực , doanh khí hành tẩu ở kinh lạc ở bên trong, tông khí cùng doanh khí cũng là vì bổ sung nguyên khí tiêu hao . Vệ khí đi tại mạch bên ngoài , phân ly ở dưới da , là cùng oai phong tà khí đánh trận của bộ đội . Ổ bệnh tế phân vẫn là cũng là khí , tức bệnh khí cùng khí độc . Tật bệnh của sinh sinh , khởi nguyên từ trong thiên nhiên rộng lớn các loại khí thể của trao đổi . Vệ khí không có phòng ngừa ở tà khí của xâm lấn , tế bào bị thương tổn . Tế bào sinh bệnh , người liền ngã bệnh .

Nhân thể thường một tế bào đều là sống , bọn chúng thở ra khí thải carbon dioxide , hút vào mới mẻ dưỡng khí , cũng hội hút vào bệnh khí , thả ra sinh bệnh của mùi . Cái này mới có trên thân thể tao , tiêu , hương , tanh , mục nát đích bất đồng mùi , đối ứng phản ứng gan , tâm , tỳ , phế , thận ngũ tạng đích bất đồng tật bệnh . Như thân thể tràn ra mùi khai , nhất định là gan có bệnh , lấy cỡ này vân vân có thể suy luận tương tự ngũ tạng .

(3 ) . Trung y khí của vật lý ý nghĩa

Thế giới đỉnh cấp cao năng nhà vật lý học , đỉnh quark của người phát hiện , nước mỹ phí mễ phòng thí nghiệm của ngành học quyền uy một lá cung bằng tiến sĩ cho rằng: "Khí là phần tử của phóng thích , không chỉ có nhân loại nộ , mà ngay cả đá cẩm thạch cùng xi măng cũng có khí . Chỉ cần có hương vị , liền chứng minh trong đó nộ tồn tại . Trên người chúng ta của nguyên tử cùng trên hành tinh của nguyên tử giống nhau như đúc , không có khác nhau . Trên thân người của nguyên tử chính là trong vũ trụ hành tinh tro bụi , người đã chết lại biến thành tro bụi , tương lai khả năng chạy đến những tinh cầu khác thượng nắm sinh thành một loại sinh vật nào đó . Dứt bỏ linh hồn học thuyết , từ vật lý học góc độ đoán , thiên, địa, nhân vốn chính là một cái chỉnh thể . Từ nguyên tử tạo thành người sống ở luân hồi , chỉ là bất đồng của vật chất hình thức thôi . Tại cao năng máy gia tốc ở bên trong, hạt cơ bản quark cùng điện tử cũng là cực kỳ nhỏ bé của trạng thái khí . Khí trống rỗng . Tế bào cũng có thể tế phân đến gần như khí thể của hạt cơ bản . Đây mới thực là của khoa học , không nhân có thể phủ định" . Ở trên miêu tả là Diệp tiến sĩ đang đọc chương này lúc, tự mình sửa chữa .

(4 ) . Khí thể của quark là so với tế bào còn nhỏ của vật chất

Trên thế giới nhân vật gì , cái gì không tồn tại , cuối cùng cũng là cao năng nhà vật lý học định đoạt . Quark là thế gian hết thảy vật chất của nhỏ nhất hạt cơ bản . Bất luận vật chất , bất luận bọn chúng là trạng thái cố định , thể lỏng hay là tức biến thái , đều có thể không ngừng tế phân , phân đến phần tử , phân đến nguyên tử , cuối cùng tế phân đến hạt cơ bản của "Quark" phương diện . Tại cao năng máy gia tốc ở bên trong, "Hạt cơ bản" kỳ thật cũng là nhìn bằng mắt thường không tới , cực kỳ bé nhỏ của "Khí" biến thái . Khí trống rỗng , cho nên gọi không khí ."Không tức thị sắc , sắc tức thị không ", không chỉ có là phật gia của thiền nói , cũng là nhà vật lý học nhìn thấy chuyện của thật .

Tại nhà vật lý học trong mắt , không có tuyệt đối chân không , nhưng hết thảy vật chất cũng đều trống rỗng . Ngươi đem tay để lên bàn mà không có rơi xuống , là bởi vì ngươi đụng phải tích tụ ngày một lớn quấn hạt nhân nguyên tử vận động điện tử . Gỗ cùng sắt tại xúc cảm thượng tồn tại khác biệt , là do ở gỗ của phần tử cùng sắt của phần tử không giống , phần tử bên trong của nguyên tử kết cấu cùng điện tử số lượng không giống vậy. Bất luận vật chất tại hạt nhân nguyên tử bên trong của quark phương diện đều như thế . Gỗ , sắt cùng nhân thể là không có khác nhau của . Ngoài ra, bởi vì tất cả vật chất nội bộ điện tử , quark đều đang không ngừng vận động , bởi vậy tất cả thương phẩm dù cho không cần , cũng sẽ già hóa cùng mất đi hiệu lực . Chỉ là có của vật liệu biến chất của tốc độ đối lập chậm một chút mà vậy .

(5 ) . Tế bào cũng hội hấp thu cùng phóng thích khí thể

Tây y có thể chứng minh tế bào tươi sống , bên trong cũng có "Tạng khí" y học lên cân là tế bào khí . Tế bào cùng người giống nhau cũng sẽ tức giận , cũng hội "Phát cáu" cùng "Địt" . Bất luận tế bào , đều có thể tế phân đến gần như trạng thái khí của quark phương diện . Trạng thái cố định của ổ bệnh cuối cùng cũng có thể tế phân được không đồng khí thể của tổ hợp . Nói một cách khác , ổ bệnh tế phân vẫn là , cũng vẫn là quark . Trung y không có ổ bệnh thuyết pháp , liền trực tiếp gọi bệnh khí . Bệnh khí ở chính giữa y thống xưng tà khí . Tinh khí là chánh khí . Học trung y mấu chốt muốn biết rõ ràng khí của phân biệt , cùng nộ kinh lạc hướng đi . Nhân thể âm dương hòa hợp , kinh lạc thông suốt , chánh khí liền sung túc , tà khí liền vào không được . Đây chính là 《 bên trong kinh » giảng đấy, "Chánh khí tồn tại bên trong tà không thể làm , tà khí chỗ góp nó khí tất nhẹ" . Trung y mục đích đúng là muốn phù chính khư tà .

(6 ) . Trong tế bào chánh khí cùng tà khí của đấu tranh

Mỗi cá nhân thể nội của chánh khí quyết định hoàn cảnh giống nhau dưới, hắn là không sinh bệnh . Trung y quý trọng nhân thể chánh khí , cho rằng ẩm thực lạnh , hoặc quá nhiều tắm rửa , cùng nhiều lời hoặc đa động , cũng dễ dàng tổn thương chánh khí . Trung y tin tưởng ý niệm có thể tụ chánh khí . Đặc biệt là đạo y , có thể phát công chữa bệnh . Trung y tin tưởng tinh thần đối vật chất tồn tại phản tác dụng . Quá mức cảm xúc đều không tốt . Không tốt cảm xúc sẽ làm bị thương khí , từ khí thương thân . Cảm xúc bên trong giận , thích , nghĩ , bi thương , sợ , phân biệt ảnh hưởng đến ngũ tạng khí độ của bình hoành ."Thích thương tâm , giận tổn thương gan , ưu tư tổn thương tỳ , bi thương phế , hoảng sợ tổn thương thận" . Đây chính là vì cái gì , có người xem banh tái , một cao hứng gây nên bệnh ở động mạch vành phát tác , nhạc cực sanh bi , ngược lại mà chết rồi , bởi vì thích thương tâm . Cũng có người một hại sợ , liền hội tè ra quần , bởi vì hoảng sợ tổn thương thận . Ngũ tạng sinh bệnh , gan , tâm , tỳ , phế , thận ngoài hội phân biệt phóng xuất ra thẹn , tiêu , hương , tanh , mục nát cho khí tức , vẫn sẽ ở tại thanh , đỏ , vàng, bạch , hắc của về màu sắc phát sinh biến hóa . Người của khí bốc lên ra ngoài thân thể , sẽ hình thành rồi" nhân thể cầu vồng" . Vật lý học cho rằng , khí là năng lượng , có thể sản xuất hàng loạt sinh đám . Đám của chấn động diễn sinh ra hương vị cùng nhan sắc . Đây chính là khí của nhất nguyên luận .

4 . Trung y hai nói: âm dương học thuyết cùng ngũ hành học thuyết

( 1 ) . Âm dương học thuyết

Trung y khó nói là Trung y âm dương học thuyết cùng ngũ hành học thuyết . Trung y âm dương học thuyết cường điệu bình hoành , Trung y ngũ hành học thuyết cường điệu chế ước . Bình hoành cùng chế ước (check and sóngl ance ) là chế độ dân chủ của lập quốc gốc rể , cũng là Trung y yên thân gởi phận gốc rể ."Chữa đại quốc nếu dùng thuốc nhỏ ", "Không làm lương tướng liền vì lương y ", trị quốc cùng chữa bệnh nguyên lý là tương thông . Tôn Tư Mạc có danh ngôn: "Cổ của thầy thuốc , thượng y y quốc , trung y chữa bệnh cho người , hạ y chữa bệnh" . Thời cổ tốt Tể tướng đều hiểu trung y , chánh sở vị "Đại thánh thông y" . Trung quốc của trung học tài liệu giảng dạy cũng nên lúc gia nhập cơ sở Trung y nội dung .

Trung y âm dương học thuyết không phải quy luật , là khách quan trạng thái . Âm dương đối lập tồn tại , đối lập thống nhất . Âm dương là một loại quy loại phương pháp , thường giống như sự vật đều ở trong chứa cộng đồng của thuộc tính . Như tĩnh cùng động , nữ nhân cùng nam nhân , đêm tối cùng ban ngày vân vân. Âm dương của cách gọi chỉ là ký hiệu , xách một chữ liền đại biểu một loại sự vật , gây nên đối đồng loại của liên tưởng . Trung y âm dương phạm vi là tự mình định nghĩa đấy, như trung y định nghĩa thuộc về âm đích sự vật cùng người có: nguyệt , địa, đêm , thủy , hàn , mát , ẩm ướt , dưới, hướng nội , nữ nhân , bên trong , bụng , đủ , máu , bẩn , nhẹ , đứng im , suy yếu , vật chất vân vân; thuộc về dương đích sự vật cùng người đối ứng có: nhật , thiên, ban ngày , hỏa , nóng , ấm , khô , trên, hướng ngoại , nam nhân , bên ngoài , cõng , đầu , khí , phủ , thật , vận động , tăng cường , công năng vân vân. Âm và dương , này trường cái đó tiêu , tổng cộng sinh cùng tồn tại . Chỉ có âm dương hòa hợp , âm bình dương bí mật , thân thể mới có khả năng bảo trì khỏe mạnh .

(2 ) . Ngũ hành học thuyết

Trung y ngũ hành học thuyết không phải phong kiến mê tín , là khách quan quy luật chỉnh hợp . Trung quốc cổ nhân cho rằng , vũ trụ từ mộc hỏa thổ kim thủy cái này năm loại nguyên tố cơ bản cấu thành . Cái này năm loại nguyên tố ở giữa tồn tại tương sanh tương khắc của quy luật cùng "Vận hành" quan hệ . Người của ngũ tạng ở giữa , tương tự tồn tại giống nhau của quy luật vận hành cùng phụ thuộc quan hệ , cho nên lấy danh ngũ hành . Gần như tất cả trung y đều theo chiếu ngũ hành của quy luật , đến trị bệnh cứu người . Nói một cách khác , trăm ngàn năm qua , trung y dụng trăm ngàn vạn tánh mạng con người , tổng kết một bộ này lấy ngũ hành mệnh danh của khách quan quy luật . Nhân dân không lẽ bởi vì khoa học còn không cách nào giải thích ngũ hành của bộ phận nội dung , liền đối dưỡng dục dân tộc trung hoa mấy ngàn năm của trung y lý luận , đưa ra phá vỡ . Sớm tại năm 1929 trước sau , uông tinh vệ vân vân một nhóm người công kích trung y . Chính phủ dân quốc liền từng tại số ít "Mê tín" khoa học nhân sĩ của mê hoặc dưới, ngây thơ diễn xuất bãi bỏ vậy Trung y nháo kịch . Đồng nhất hoang đường của chủ trương , đối với rất nhiều bị bệnh bách tính tới nói là "Muốn mạng" chuyện của , đưa tới công phẫn . Về sau tại dân chúng của áp lực thật lớn dưới, rất nhanh đến mức lấy uốn nắn .

1 ) trung y ngũ hành của chính xác trình tự

Ngũ hành của chính xác nhớ pháp , chính là do mộc hỏa thổ kim thủy thứ tự này đi triển khai . Nếu như há miệng ra chính là kim mộc thủy hỏa thổ , vậy nói rõ người này là tu đạo đấy, trung y ngũ hành bài tập không có học tốt . Trung y ngũ hành hai bên liên quan , tương sanh tương khắc . Đương nhiên Trung y ngũ hành quy luật , cũng không phải là đã hình thành thì không thay đổi của khuôn vàng thước ngọc . Theo hoàn cảnh sinh tồn biến hóa ( như địa vực khí hậu biến hóa vân vân ) , ngũ hành quy luật cũng khả năng sẽ có vi điều , bởi vậy cần phải không ngừng địa sửa chữa , bổ sung cùng hoàn thiện .

2 ) ngũ hành là ngũ tạng quan hệ hình tượng ví von

Trung y phát hiện gan , tâm , tỳ , phế , thận ngũ tạng ở giữa , tồn tại cùng mộc, hỏa, thổ, kim, thủy năm loại chất liệu giống nhau đấy, tương sanh tương khắc cùng tăng theo cấp số nhân cùng nhau khinh đấy, phụ thuộc quan hệ cùng quy luật vận hành . Sinh cùng khắc rất dễ lý giải , thừa cùng khinh tương đối mạch sinh . Thừa biểu thị khắc đại phát rồi, khinh biểu thị ngược lại người hầu là chủ . Trung y tương sanh tương khắc là trạng thái bình thường , biểu thị tạo ra cân bằng . Tăng theo cấp số nhân cùng nhau khinh là bệnh trạng , biểu thị mất cân bằng . Tăng theo cấp số nhân , biểu lộ trung y cho rằng bệnh truyền nhiễm phương hướng , chính là dọc theo khắc phương hướng . Trung y không nói truyền nhiễm , gọi là "Truyền biến" . Như y thánh Trương Trọng Cảnh của danh ngôn: "Gặp gan của bệnh , biết gan truyền tỳ , lúc tiên thật tỳ ." Tại đây của truyền đi đến của gan có thể tỳ lộ tuyến . Tại đây của "Thật ", không phải hư thực của thật , mà là muốn tại lá lách vậy trúc một đạo bây giờ bức tường phòng lửa . Những lời này là trung y "Chữa mùi bệnh" của kinh điển ví dụ , đáng giá nhớ kỹ .

3 ) ngũ tạng tồn tại mẹ con quan hệ

Tại trong ngũ hành , trước mặt chất liệu là đằng sau chất liệu của mẫu thân , phía sau là trước mặt con cái . Mẹ con ở giữa huyết mạch tương liên . Căn cứ "Mẫu bệnh cùng tử" cùng "Tử bệnh phạm mẫu" của quy luật , thận là gan người mẹ , thận âm không đủ hội tổn hại cùng gan âm , lại bởi vì âm không được chế dương , tạo thành gan dương thượng cang . Đạo lý giống vậy , tâm là gan chi tử , tâm huyết không đủ , không thể nuôi gan , liên luỵ gan bệnh thiếu máu nhẹ . Trung y chữa bệnh nguyên tắc: "Nhẹ thì tu bổ mẹ hắn ", "Kì thực tả con hắn" . Đối với thuần túy thể nội âm hư đưa tới bệnh gan , nên bổ thận , bởi vì thận là gan người mẹ . Đối với ngoại tà xâm lấn đưa tới nóng tính qua chín , nên tả tâm hỏa , bởi vì kì thực tả con hắn nha. Trung y đối với sốt cao đột ngột chủ trương dụng hàn thuốc , đối với hàn bệnh chủ trương dụng thuốc có tính nhiệt , tức "Nóng nhân hàn của ", "Hàn giả nóng của" . Trung y là căn cứ ngũ hành của sinh khắc quan hệ đến trị liệu ngũ tạng của bệnh . Tây y của gan có vậy khuyết điểm , không thông suốt đa nghi hoặc thận đi chữa bệnh gan . Trung y liền có thể dựa theo gan cùng thận cùng tâm , phân biệt tồn tại của mẹ con quan hệ , y theo ngũ hành quy luật , thông qua âm điệu thận hoặc âm điệu tâm đem gan trị hết bệnh .

4 ) như thế nào biết rõ tương sanh tương khắc

Mẫu sinh tử , tình thương của mẹ tử , tình thương của mẹ vĩ đại , tử cũng không sẽ khắc mẫu . Lão bản cùng nhân viên , chủ nhân cùng người hầu không có huyết thống mối quan hệ , thuần túy là lợi ích cùng lợi dụng quan hệ , giữa bọn hắn tồn tại tương khắc cùng thừa khinh của khả năng . Có một biết rõ ngũ hành cùng nó sinh khắc của khiếu môn , gan , tâm , tỳ , phế , thận , trình tự niệm mẹ con cùng nhau sinh , cách chữ niệm chủ tớ tương khắc . Khắc là chế ước , thừa là khắc đại phát rồi, khinh là đảo khách thành chủ . Như gan làm tâm người mẹ , gan là tỳ chi chủ , gan có thể thừa tỳ , tỳ có thể khinh gan . Từ nói rõ ngũ hành của vòng tròn đồ thượng nhân nhóm nhìn thấy: gan sinh tâm khắc tỳ , tâm sinh tỳ khắc phế , tỳ sinh phế khắc thận , phế sinh thận khắc gan , thận sinh gan khắc tâm .

Tại trong giới tự nhiên , mộc hỏa thổ kim thủy ngũ hành này cũng là trước sau cùng nhau sinh . Như lửa có thể từ mộc mà sinh ( đánh lửa ) . Hỏa diệt sinh xám , tích tro bụi là thổ . Trong đất giấu kim , thổ sinh kim , kim tức là thạch . Thạch gặp lạnh có thể ngưng kết hơi ẩm mà sinh thủy . Thủy tiếp theo có thể nuôi mộc . Nhờ vào đó , trung y tổng kết ra ám dụ ngũ tạng của "Bổ hư" thuyết pháp . Như "Tư thủy hàm mộc ", "Ích hỏa tu bổ thổ ", "Kim thủy cùng nhau sinh ", "Bồi thổ sinh kim" vân vân. Mặt khác mượn nhờ ngũ hành của tương khắc thuộc tính , như mộc khắc thổ , thổ khắc thủy , thủy khắc hỏa , hỏa khắc kim vân vân hiện tượng , trung y cũng tương ứng "Biến báo" xuất lấy khắc chữa bệnh mạch suy nghĩ , tạo thành "Ức mộc đở thổ ", "Bồi thêm đất chế thủy ", "Tả nam tu bổ bắc ", "Tá kim bằng mộc ( nhằm vào mộc thiêu chết kim )" vân vân thuyết pháp . Chúng ta tại quyển sách phía sau "Thú đàm thuốc đông y" của một chương bên trong có tường luận .

5 ) nhớ thuộc lòng ngũ hành ngươi chính là trung y

Trung y ngũ hành học thuyết , lời ít mà ý nhiều , độ cao khái quát con người cùng tự nhiên của hòa hợp quy luật , nhớ kỹ hội chung thân hưởng thụ . Vì dễ dàng cho đọc thuộc lòng , chúng ta đặc biệt viện ngũ hành ca quyết . Muốn nói rõ chính là , thường đi ca quyết bản thân không có suy luận quan hệ , theo câu liều ở chung một chỗ , thuần túy là góp áp vận . Nhưng mà tất cả ca quyết của hàng dọc , cũng trên dưới đối ứng , trên dưới ở giữa tồn tại , hoàn cảnh đối ngũ tạng của các loại ảnh hưởng cùng ngũ tạng của phản hồi . Ngũ hành học thuyết cũng không phải giáo điều , cận cung tham khảo mà thôi .

Trung y ngũ hành ca quyết

( ngũ phương ) đông nam Trung Tây bắc , ( ngũ hành ) mộc hỏa thổ kim thủy ,

( năm chủ ) sơ máu vận khí thủy , ( ngũ sắc ) thanh đỏ vàng trắng hắc .

( năm hóa ) sinh trưởng hóa cất giữ , ( năm phủ ) nhát gan dạ dày đại bàng .

( ngũ tạng ) gan tim gan phế thận , ( năm âm thanh ) hô cười ca khóc thân .

( ngũ khiếu ) nhãn lưỡi miệng mũi tai , ( năm dịch ) lệ mồ hôi nước bọt nước mắt thóa .

( ngũ vị ) chua xót ngọt cay mặn , ( năm hiệu quả ) thu vào cứng chậm mềm tán;

( năm tính ) lạnh bằng ấm áp , ( ngũ khí ) gió nóng ẩm ướt khô hàn .

( ngũ hoa ) trảo mặt môi da tóc , ( ngũ tạng ) hồn thần ý phách tinh .

( năm nơi ) đầu cột sống ngực vai cỗ , ( năm sung mãn ) gân mạch da thịt xương ,

( năm sung mãn ) gân mạch da thịt xương , ( năm hơi ) thẹn khét thơm tanh mục nát .

( ngũ âm ) sừng trưng cung thương lông , ( năm biến thái ) nắm ưu uyết khục hạt dẻ .

( năm chí ) giận thích nghĩ bi khủng , ( năm cuối kỳ ) xuân hạ trường thu đông .

6 ) ngũ hành của trung y hàm nghĩa

Tại ngũ hành ca quyết ở bên trong, lấy ngũ tạng làm hạch tâm , chữ trục trình tự triển khai . Ngoài ra "Năm cái này" hoặc "Năm cái nào" cũng là quay chung quanh ngũ tạng tới nói sự tình . Như ngũ tạng trung chữ thứ nhất là gan , chúng ta liền lấy gan làm thí dụ , thử triển khai ngũ hành mà nói từ: gan chúc mộc , chủ sơ tiết , dịch tại nhãn , nó dịch là lệ , nó phủ là mật , kỳ vị là chua xót , công hiệu là thu vào , kỳ vị tại đông , nó hoa tại trảo , nó biến thái nắm chắc , màu của nó là thanh , ý chí là giận , nó cuối kỳ tại xuân vân vân. Đây là tiêu chuẩn thuyết từ , mượn nhờ "Tại" chữ hoặc "Là" chữ , độc giả có thể tham chiếu ví dụ , tự mình "Lắp đặt" ngũ hành bộ sách võ thuật của ngoài ra nội dung cùng loại khác bốn bẩn .

7 ) ngũ hành của ứng dụng ví dụ

Ca quyết của giải thích là, gan ngũ hành chúc mộc , nó xảy ra cái gì khắc cái gì thì rất rõ ràng . Gan công năng là phụ trách sơ tiết , tức phụ trách sắp xếp ra bên trong thân thể của phế vật hoặc độc vật ."Dịch" biểu thị nội tạng của bề ngoài , gan của bẩn như là con mắt , con mắt năng lực phản ứng xuất gan của vấn đề ."Lệ là gan của dịch ", nước mắt thêm cùng thiếu cũng là gan xuất hiện vấn đề . Gan của năm phủ đối ứng là mật , gan không tốt sẽ làm bị thương mật , cùng lý chữa mật có lợi cho chữa gan . Gan của ngũ vị là chua xót , chua xót nhập can kinh , vị chua đích thực vật nước thuốc dễ dàng bị gan hấp thu . Chua xót của tác dụng là thu liễm , có thể vững chắc sáp ngăn tả . Phương vị của nó đoán "Ngũ phương ", tại đông , đi ngủ tại phương đông cho thỏa đáng . Nó khỏe mạnh trạng thái đoán "Ngũ hoa ", tức trảo ( tay ) . Gan tại "Năm biến thái" bên trong chữ là nắm , biểu thị gan người không tốt , cầm không được đông tây hoặc không căng ra tay . Màu sắc của nó đoán "Ngũ sắc ", tức là thanh ( thanh là lục sắc , cỏ xanh sắc ) , gan người không tốt sắc mặt xanh lét hoặc trên tay gân xanh nổi lên , mặt khác gan người không tốt nên ăn nhiều màu xanh đích thực vật . Gan của năm chí là giận , giận tổn thương gan , tục ngữ nói "Khí của ta đau gan ", mặt khác gan có hỏa hoặc gan chịu gió, cũng dễ dàng nổi giận . Yêu phát người có tính khí ăn sơ gan của thuốc hữu dụng . Gan của mùa tại mùa xuân , xuân nuôi gan , gan của ngũ khí là gió, gan thụ gió dễ dàng nổi giận , chỗ lấy bình thường tại mùa xuân , nhân dân dễ dàng nổi giận nháo sự vân vân. Độc giả nếu như đem trái tim đổi thành gan , đem tỳ đổi thành gan , theo thứ tự triển khai ca quyết , nói vậy liền có thể một bộ một bộ đấy, tự mình cũng có thể cho mình "Xem bệnh " . Như tra ngũ hành ca quyết bên trong "Năm nơi" cùng "Năm sung mãn" của chữ thứ nhất , nói rõ nếu như các ngươi đau đầu hoặc yêu rút gân , cho thấy ngươi gan xảy ra vấn đề , ăn chút sơ gan của thuốc , hội tốt một chút .

Có khi chúng ta nghe trung y đại phu giảng của đạo lý rõ ràng , thản nhiên khâm phục , như "Tại mùa xuân , bởi vì có gió tà , cho nên dễ dàng tổn thương gan; gan không tốt, yêu nổi giận phát cáu , yêu hô to gọi nhỏ , yêu mất hồn mất vía , yêu rơi lệ hoặc thiếu lệ , yêu đau đầu , yêu rút gân , thân thể dễ dàng có mùi khai . Bởi vậy nên ăn chua xót đấy, màu xanh hoặc hàn tính đích thực vật hoặc dược vật , bọn chúng đều vào can kinh; ngoài ra vẫn nên nghe hàm ý "Sừng" âm sắc của nhạc khúc" . Một mai học thuộc lòng ngũ hành ca quyết , chính ngươi cũng biết nói .

Mời đặc biệt chú ý: ngoài ngũ tạng có thể phép loại suy ngũ hành , tồn tại tương sanh tương khắc quan hệ bên ngoài , loại khác ca quyết chỉ có trên dưới đối ứng quan hệ , không tồn tại tả hữu ở giữa tương sanh tương khắc quan hệ . Ngũ hành ca quyết như là năm đường kinh mạch , mỗi một chữ đều là một "Huyệt vị" . Ngũ hành ca quyết từ trên xuống dưới , chư nhất đối ứng , độc giả có thể suy một ra ba , linh hoạt nói sự tình , thậm chí dẫn xuất hơn phân nửa trung y kinh điển .

5 . Trung y tam bảo: tinh, khí, thần

( 1 ) . Tinh, khí, thần đại biểu cái gì

Trung y có ba kiện tiền tệ , chính là "Tinh, khí, thần" . Người trung quốc thường thích đem tinh, khí, thần treo ở ngoài miệng , hình dung một người mặt tinh thần miện . Nó tác dụng tựa như "Hải, lục, không" tam quân đội nghi trượng , đại biểu quân uy . Tây y không có "Tinh, khí, thần" của khái niệm , chỉ có "Tinh thần" thuyết pháp , tinh thần sung mãn , hoặc mặt ủ mày chau , nó "Tinh thần" tâm ý cùng Trung y "Tinh khí thần" không sai biệt nhiều .

Trước mắt , hiện đại của triết học giới cùng giới khoa học đã đem "Vật chất tính , năng lượng tính cùng tin tức tính" cái này ba tính , chính thức lấy tư cách phán định vật chất có tồn tại hay không của đặc tính chỉ tiêu . Bình chú này suy luận , Trung y tinh ( tinh hoa ) đại biểu chính là vật chất , khí ( khí công ) đại biểu chính là năng lượng , thần ( thần sắc ) đại biểu chính là tin tức , mà lại là toàn bộ tin tức . Có thể thấy được Trung y tồn tại , có vật chất cơ sở . Đủ thấy trung y lão tổ tông "Tinh khí thần" của xách pháp có bao nhiêu đoán trước tính .

(2 ) . Tinh là tam bảo của đại biểu

Trung y tinh là ngưng tụ nhân thể tinh hoa , nên so với tinh trùng cùng trứng còn nhỏ , vẫn áp súc , tiếp cận trạng thái sương mù , càng giống là tức , cho nên nói là tinh khí . Tinh khí cấu thành cũng nhu nuôi vậy tinh trùng cùng trứng , sinh sôi vậy nhân loại . Tinh khí vẫn nhu nuôi vậy toàn thân tế bào , cấu thành thần khí . Tinh là thể nội của dương , dịch là thể nội của âm .

Trung y đưa ra , tinh chủ yếu đến từ hai phương diện: tiên thiên cha mẹ của tinh hoa , hậu thiên của thủy cốc của tinh vi cùng không khí của tươi mát . Dụng y học hiện đại của ngôn ngữ phiên dịch tới , "Tinh" chính là sinh Phụ mẫu tiên thiên cho của DNA , cùng đại tự sau đó thiên tứ cho của chất dinh dưỡng , những này cũng là trong cơ thể con người tinh hoa . Bởi vì vật chất hóa của tinh, khí, thần đều quá hư vô mờ mịt , như ẩn như hiện , nguyên nhân truyền thống trung y quen thuộc lấy tinh làm đại biểu , trình bày lý luận; lấy khí , máu , nước miếng , dịch làm hình biến thái , giải thích các loại công năng cùng tác dụng . Từ một loại ý nghĩa nào đó đoán , Trung y "Tinh ", như là vật lý học bên trong "Trọng tâm ", dụng nhất cá điểm liền có thể đại biểu nhân thể của chỉnh thể chất lượng .

6 . Trung y bốn biến thái: khí , máu , nước miếng , dịch

Trung y "Khí , máu , nước miếng , dịch" bốn biến thái , cùng "Tinh, khí, thần" tam bảo , hai loại thuyết pháp , kỳ thật là một chuyện . Luôn có người kìm nén đem bọn nó chỉnh hợp . Nếu bàn về khác biệt , "Tinh, khí, thần" chủ ngoại , hình dung một người mặt tinh thần miện ."Khí , máu , nước miếng , dịch" chủ nội , ám chỉ một người khỏe mạnh tiêu chuẩn . Trung y tinh, khí, thần chỉ là khái niệm , là thể nội dương khí đại biểu cùng biểu tượng , không có chẩn bệnh ý nghĩa . Mà khí , máu , nước miếng , dịch bốn biến thái , tại trên lý luận đối trung y có chẩn bệnh ý nghĩa . Tại đây của khí có thể là tính tình , phổi khí , lòng dạ hoặc thận khí . Máu có thể là tâm huyết hoặc gan máu . Nước bọt có thể là gan tim gan phế thận ở bên trong, ngoài tỳ bên ngoài loại khác tạng khí của âm dịch .

( 1 ) . Trung y tứ quân tử

Tại trong thực tế chân chính có chẩn bệnh ý nghĩa là, "Khí , máu , tinh , dịch" là thân người tứ quân tử . Xin chú ý , nơi đây chúng ta "Nước miếng" đổi thành rồi" tinh" . Bởi vì trung y tại phân rõ hư thực lúc, sinh bệnh lúc quen thuộc đem khí đại biểu khí hư , máu đại biểu máu nhẹ , tinh đại biểu dương nhẹ , dịch đại biểu âm hư . Cho nên chúng ta chủ trương dụng "Khí , máu , tinh , dịch" của mới xách pháp để thay thế "Khí , máu , nước miếng , dịch" của già xách pháp , mục đích là muốn khiến Trung y xách pháp trở nên càng có thật làm ý nghĩa .

Kỳ thật không ít trung y đã sớm mơ hồ cảm giác , "Tinh khí thần" cùng "Khí huyết nước bọt" hai loại xách pháp có chút không thông suốt . Nhất là người mới học rất khó hiểu ảo diệu trong đó . Tại là có người soạn sách lập thuyết , ý đồ hợp hai thành một , biến thành "Tinh khí , máu , nước bọt" đến phân chớ giới thiệu bọn chúng thật dùng công năng . Loại thử này mặc dù có tân ý , mặt ngoài đoán tóm tắt đối "Thần" cái này hư từ của giải thích , trên thực tế lại đem "Tinh khí thần" trung thần tính linh hồn rút mất rồi, làm cho trở nên quá công năng hóa .

Nhưng là nếu như chúng ta tiếp thu "Khí , máu , tinh , dịch" của mới xách pháp , như vậy cả hai của xác nhập , đã bảo lưu lại bắt đầu tiên riêng phần mình của nội hàm , đồng thời lại khiến cho giãn ra , cùng nhẹ kiểm chứng của khí hư , máu nhẹ , dương nhẹ , âm hư cái này bốn loại thể chất yếu tố liên hệ tới , khiến "Trung y tam bảo" cùng "Trung y tứ quân tử" đều trở nên sinh động .

"Khí huyết tinh dịch" địa tinh chính là dương khí , nam nữ đều có . Dịch chính là nước bọt , nước bọt vân vân tất cả chất lỏng của gọi chung là . Máu đến từ cốt tủy , tinh ( khí ) đến từ phải thận , dịch đến từ trái thận . Trung y giảng "Nước miếng máu đồng nguyên ", "Tinh huyết đồng nguyên ", "Khí huyết đồng nguyên" . Những này vật chất cũng là cùng máu giao hòa ở chung một chỗ , khí huyết hỗ sinh , chuyển đổi lẫn nhau đấy, bởi vậy tất nhiên đồng nguyên .

(2 ) . Nước bọt có thể tế phân cũng có thể xác nhập

Trung y cho rằng , khí huyết nước bọt bốn biến thái bên trong nước miếng cùng dịch tuy nhiên thường xuyên hỗn dụng , nhưng mà dù sao bất đồng ."Rõ ràng mà hiếm nhân là nước miếng , trọc mà đặc nhân là dịch" . Nước miếng tồn tại ở khí huyết bên trong , phân bố tại bên ngoài thân , tưới nhuần tạng phủ , cơ bắp , gân mạch cùng làn da; dịch giấu tại khớp xương cơ bắp , xoang đầu ở giữa , lấy lợi nhuận khớp nối , nhu nuôi tuỷ não . Tây y gần thừa nhận nhân thể có huyết dịch , dịch thể , nước bọt vân vân dịch dinh dưỡng thể . Nhắc tới chút trung kỳ y nói lên "Máu , nước miếng , dịch" hậu tam thể , vẫn tương đối gần lại tựa như . Cho dù cách gọi bất đồng , cũng vẫn nói còn nghe được . Nhưng mà tây y tuyệt đối không thừa nhận , nhân thể trong có y định nghĩa cái kia chút "Khí" tồn tại , đây là Trung, Tây y của cái bản chất của khác nhau .

7 . Trung y ngũ tạng: tâm , gan , tỳ , phế , thận

( 1 ) . Trung y tạng phủ cùng tây y của tạng khí

Trung y ngũ tạng chính là gan , tâm , tỳ , phế , thận . Ngoài tỳ công năng , cùng tây y tỳ công năng hoàn toàn trái ngược bên ngoài , loại khác của tạng khí , cùng tây y của tạng khí cơ bản cũng là cùng một tạng khí , công năng cũng không sai biệt nhiều .

Trung y không có tụy tạng , cũng không còn có mười hai chỉ ruột vân vân ruột giống như của tế phân . Có lẽ bởi vì cổ nhân nhóm không có chăm chú giải phẩu , bọn chúng đại khái nhìn thấy tỳ cùng dạ dày kết nối , cảm thấy tỳ của hình dạng rất giống trái tim , gan vân vân thực thể tạng khí , liền đem dạ dày trở thành đồ ăn quá mức của phủ , đem tỳ trở thành vận hóa thức ăn nước uống của tạng khí . Dạng này , trong lúc vô hình đem thân thể chúng ta ở bên trong, cái nào trợ giúp đồ ăn tiêu hóa hấp thu tụy tạng , cùng mười hai chỉ ruột đều hy sinh hết . Tiếng trung có cởi mở , gan cùng mật vốn là dựa vào ở chung một chỗ . Trung y có tính khí không hợp , tỳ cùng dạ dày đại bác bắn cũng không tới , hẳn là "Di dạ dày không hợp" . Tụy tạng cùng dạ dày vẫn sang bên , bọn chúng thiếp ở chung một chỗ , đô chủ tiêu hóa . Tây y của tỳ là miễn dịch khí quan , trung kỳ y định nghĩa "Tỳ chủ vận hóa" công năng , râu ông nọ cắm cằm bà kia , để cho tây y cảm thấy trung y tại trợn tròn mắt nói bậy , thật mất mặt .

Cái này nghiêm trọng lỗi lầm , đầu tiên là bị thanh triều của danh y vương thanh mặc cho phát hiện . Vương thanh mặc cho thông qua hắn yên tĩnh giải phẩu thân thể con người , tìm tới vậy tụy tạng , cũng tại hắn 《 y Lâm đổi sai 》 trung vẽ ra vậy cùng tây y giải phẩu đồ giống nhau của tụy tạng hình dạng , gọi là tỳ . Đáng tiếc ngay lúc đó trung y giới đối vương thanh mặc cho của sửa lại , không có gây nên đầy đủ coi trọng .

(2 ) . Trung y tỳ là tây y của di

Kỳ thật tây dương giải phẩu đồ của cái thứ nhất phiên dịch nhân , còn có một thật sửa lại của cơ hội. Nếu như hắn có thể dứt khoát quyết nhiên đem tây y giải phẩu đồ bên trên, trước mắt lá lách vị trí đánh dấu tiếng anh "SPleen" phiên dịch thành "Tụy tạng ", đem giải phẩu đồ thượng của tụy tạng vị trí của tiếng anh "p ancre a S" phiên dịch thành lá lách . Nói ngắn gọn , chính là đem SPleen dịch thành di , đem p ancre a S dịch thành tỳ , đem hai cái từ đơn phiên dịch trao đổi hạ xuống, như vậy tất cả Trung, Tây y ở giữa đối tỳ của rầu rỉ đều hội hóa thành hư không . Trung y ngũ tạng cùng tây y của ngũ tạng thì hoàn toàn đối ứng đi lên .

Trung, Tây y ngoài đối tỳ của nhận thức một trời một vực bên ngoài , đối với ngoài ra bốn bẩn đơn thể công năng cách nhìn cơ bản giống nhau . Nếu như trung y giới đều đồng ý tiếp nhận "Tỳ" chính là "Tỳ di" thuyết pháp , như vậy trung y lão sư đang truyền thụ trung y cơ sở lúc, liền có thể đối chiếu tây y của giải phẩu đồ , đến giải thích Trung y tạng phủ tạng khí , làm đến một đồ mỗi bên biểu hiện , phương tây là có ích . Từ đó đem Trung y ngũ tạng cụ hình hóa , không cần lại né tránh , giống như Trung y tạng phủ cũng là giả lập . Từ xa xưa tới nay , chính là bởi vì Trung y tỳ công năng , cùng giải phẩu hệ thống tỳ công năng hoàn toàn trái ngược , chỉ có gây nên đám người đối toàn bộ trung y là không vốn có khoa học tính của biểu thị hoài nghi .

Hiện tại đang học Trung y người cảm thấy rất phân tách . Đều thế kỷ hai mươi mốt rồi, cái gì cũng nhìn thấy , thật là có của trung y các sư phụ vẫn cường điệu nói "Trung y ngũ tạng là bẩn tượng không phải tạng khí , cùng tây y của ngũ tạng không quan hệ , học trung y lúc muốn quên tây y" . Nhưng mà bất luận là học sinh lý hiểu ngũ tạng , hay là y sinh hướng bệnh nhân giải thích ngũ tạng , mọi người lại đều không hẹn mà cùng địa mượn dùng tây y giải phẩu đồ , lai sứ bẩn tượng cụ hình hóa . Kỳ thật mọi người trong lòng của ngũ tạng tức là bẩn tượng , cũng là tạng khí .

(3 ) . Trung y tài liệu giảng dạy bên trong "Tỳ" hẳn là đổi tên là "Tỳ di "

Khi như thế , hôm nay nếu đem giải phẩu thân thể con người đồ đích danh xưng một lần nữa chỉnh sửa , đem di đổi thành tỳ , đem tỳ đổi thành di , cũng có thể một lần vất vả suốt đời nhàn nhã địa vi Trung y "Tỳ" trầm oan chiêu tuyết . Nhưng lực cản sẽ rất lớn , tây y nhóm rất khó đáp ứng , cũng rất khó sửa đổi miệng .

Trước mắt , còn có một mất bò mới lo làm chuồng của biện pháp bổ túc , chính là đem Trung y gan , tâm , tỳ , phế , thận , sửa thành gan , tâm , "Tỳ di" ( nghe không sai biệt lắm hay là tỳ ) , phế , thận đi sắp xếp tài liệu giảng dạy , lưu truyền ra . Dạng này chúng ta đem "Tỳ di" hợp ở chung một chỗ niệm , có thể cho chủ vận hóa của tỳ , tại di của tạng khí trên mình đồ hình . Tối thiểu nhất , chúng ta đem tại trung y tài liệu giảng dạy hoặc phổ cập trong sách đối với cái này chuyên làm nói rõ . Chi hậu nhân nhóm vẫn có thể đem tỳ di xưng là tỳ , liền giống chúng ta tại vật lý trung giảng của giòng điện phương hướng , kỳ thật phương hướng là sai lầm đấy, nó cùng thực tế điện tử vận động phương hướng tương phản . Nhưng mọi người quen thuộc , cũng chỉ đành ước định mà thành , đâm lao phải theo lao .

(4 ) . Trung, Tây y của ngũ tạng có cái gì bất đồng

1 ) tây y của ngũ tạng là tạng khí

Tây y giảng ngũ tạng , nói là tạng khí . Ngũ tạng đinh là đinh , mão là mão , hai bên không quan hệ . Tây y cường điệu mỗi cái tạng khí công năng phân công . Như 1 ) gan là nhà máy hóa chất , phụ trách chế tạo , hợp thành thân thể cần thiết nhiều loại nguyên tố hoá học , môi , axit amin vân vân, cũng hiệp trợ đường glucô , chất lòng trắng trứng cùng mỡ ở giữa của chuyển hóa . Mặt khác gan phụ trách trừ độc cùng giấu máu .2 ) tâm là bơm đứng , phụ trách cho phế cùng toàn thân cung cấp máu chảy áp lực .3 ) tỳ là ấp đứng , phụ trách đào thải biến chất của hồng cầu , đem bọn nó đưa đến gan đi "Bồi dưỡng" cùng chế tạo mật , mặt khác tỳ phụ trách bồi dưỡng tế bào miễn dịch .4 ) phế là dưỡng khí đứng , phụ trách hút vào mới mẻ dưỡng khí , phun ra carbon dioxide .5 ) thận là loại bỏ đứng , tất cả huyết dịch đều hội tuần tự trải qua thận loại bỏ , bỏ đi tạp chất cùng độc tố , bảo trì huyết dịch sạch sẽ . Ngoài ra, tây y của thận còn có hai lần thu về nước tiểu trung hữu dụng nguyên tố hoá học công năng . Tây y của ngũ tạng ở giữa phân công minh xác , giữa bọn họ chỉ có sinh lý kết nối , không có sinh khắc quan hệ .

2 ) Trung y ngũ tạng là bẩn tượng cũng là tạng khí

Từ trước đến nay , trung y giảng bẩn tượng , không nói tạng khí . Bởi vậy chưa từng chỉ rõ ngũ tạng lục phủ của vị trí , hình dạng , kết cấu cùng sinh lý tổ chức . Loại này cách nói , vào hôm nay của tin tức hóa niên đại , còn muốn tiếp diễn , là tuyệt đối không thể nào . Nếu muốn phổ cập trung y , nhất định phải đã giảng bẩn tượng lại giảng tạng khí .

Trung y cường điệu ngũ tạng công năng cùng bẩn tượng , cường điệu nó chỉnh thể tính , rất có đạo lý . Mọi người đều biết , một người ngũ tạng phát sinh vấn đề , một chắc chắn lúc tay , mặt , môi , da , phát ( trảo mặt môi da tóc ) thượng biểu hiện ra ngoài . Như vành tai viền dưới của lằn ngang là bệnh ở động mạch vành kênh , bệnh nặng kênh liền sâu . Đây chỉ là trung y giảng của "Có chư bên trong tất hình chư bên ngoài" của một ví dụ . Bẩn tượng khách quan tồn tại , có rõ ràng quy luật tính có thể tổng kết .

Bẩn tượng trực tiếp phản ứng tạng khí công năng biến hóa . Có khi tạng khí tiếp xúc trừ cái này, bẩn tượng vẫn còn, công năng vẫn còn ở đó. Chỉ là nhược hóa vậy quá nhiều . Bởi vậy trung y nhiều chú trọng công năng tính của trị liệu , không can dự khí chất tính của thay thế , trung y chưa từng có đổi tạng khí của phẫu thuật , cũng không tán thành động một tí liền bỏ đi tạng khí .

Tâm bình khí hòa nói , tây y đối tạng khí công năng của giải thích , so với trung y , muốn dễ hiểu rất nhiều , lại không đủ chỉnh thể quan niệm . Trung y bẩn tượng đã bao hàm toàn bộ tin tức học của yếu tố , rất có đoán trước tính .

(5 ) . Trung y ngũ tạng của tạng khí công năng

Trung y cho rằng , ngũ tạng chặt chẽ không thể tách rời , mỗi cái "Tạng khí" công năng đều sẽ ảnh hưởng đến loại khác tạng phủ , thậm chí tai họa hoặc ban ơn cho toàn thân . Trung y ngũ tạng của chủ yếu công năng có:

1 . ) gan chủ sơ tiết , chủ toàn thân khí cơ của sơ tiết , tức khí của lên xuống xuất nhập . Mặt khác gan phụ trách trừ độc , giấu máu cùng tàng hồn . Khí là huyết chi soái , bệnh can khí không được thư , hoặc là hội dẫn đến gan dương thượng cang , tạo thành cao huyết áp; hoặc là hội dẫn đến bệnh can khí tích tụ , tạo thành kinh nguyệt không đều cùng vú căng đau . Dân gian có một loại thuyết pháp , "Nữ tử lấy máu làm gốc" . Bởi vì "Gan giấu máu ", cố hữu "Nữ tử lấy gan vi tiên thiên gốc rể" thuyết pháp ( so sánh "Nam tử lấy thận vi tiên thiên" nguyên nhân 《 bên trong kinh » giảng: gan thận đồng nguyên ) .

2 . ) tâm chủ thần rõ ràng ( suy xét ) , chủ giấu thần , chủ máu ( tức máu của không cố định , cung cấp toàn thân huyết áp ) . Tinh thần của người ta hoảng hốt , thậm chí bệnh tâm thần , đều có thể thông qua nhìn trúng y ăn thuốc đông y đạt được cải thiện . Tại ngũ hành ca quyết ở bên trong, "Mồ hôi làm tâm của dịch ", tâm tình căng thẳng xảy ra mồ hôi . Cùng lý , mồ hôi xuất nhiều thương tâm khí , đối trái tim cũng sẽ không tốt .

3 . ) tỳ chủ vận hóa . Tỳ chủ toàn thân thủy cùng cốc của vận chuyển tiêu hóa . Tỳ chủ thống máu ( thống lĩnh máu của vững chắc nhiếp ); mặt khác "Tỳ làm hậu thiên chi bản ", "Tỳ là khí huyết sinh hóa của nguồn gốc ", "Chư ẩm ướt sưng tràn đầy đều là thuộc về tỳ ", "Tỳ là sinh đàm của nguồn gốc , phế là trữ đàm khí ", những này kinh điển thuyết pháp biểu lộ , tỳ không chỉ có thể sinh đối với thân thể con người tốt "Khí huyết ", như nó vận hóa thất thường . Còn có thể sinh xấu của "Đàm ẩm ướt" . Tỳ là bẩn , dạ dày là phủ , tỳ chủ thăng rõ ràng , dạ dày chủ giảm trọc , bởi vậy có "Gan theo tỳ thăng , phế theo dạ dày giảm" thuyết pháp . Tỳ thích khô ác ẩm ướt , dạ dày thích ẩm ướt ác khô . Như trước thuật lại , Trung y tỳ chính là tây y của tụy tạng , phụ trách tiêu hóa . Chỉ phải cái này hiểu lầm tiêu trừ , Trung y bẩn tượng liền có thể tại tây y của tạng khí thượng hiện hình . Đây đối với cùng phổ cập trung y cực kỳ trọng yếu .

4 . ) phế chủ khí . Phế làm một thân của hoa cái , hướng bách mạch , điều khiển hô hấp , phụ trách cung cấp mới mẻ dưỡng khí . Mặt khác phế là trên nước nguồn gốc , phụ trách que cời thủy đạo . Phổi thuộc tính kim , thận chúc thủy , kim sinh thủy , nguyên nhân phế là trên nước nguồn gốc . Không khí của trình độ sẽ bị phế hấp thu . Phế thích ẩm ướt ác khô , phế khô sẽ khiến ho khan , ứng gia tăng máy tạo độ ẩm . Phế thông qua tuyên truyền phát hành công năng , đem thủy cốc của tinh vi sơ bố trí đến toàn thân; đồng thời đem chất dịch phế thải tuyên truyền phát hành thành mồ hôi , hoặc là túc hạ xuống nước tiểu , sắp xếp ra ngoài thân thể . Gặp phải bệnh phù của bệnh nhân , tại lợi nhuận nước tiểu đồng thời tuyên phế , như là xách ấm mở nắp , tăng lớn áp lực , lợi cho sắp xếp nước tiểu . Ngoài ra, phế chủ da lông , người của làn da có bệnh , có thể ăn tuyên phế hiểu biểu hiện của thuốc . Cổ nhân giảng "Phế chủ trị tiết ", bọn hắn cho rằng hô hấp của nhịp cùng nhịp tim của nhịp liên quan . Ở trong hiện thực sinh hoạt , chỉ phát sinh một lần chính là sự kiện , phát sinh nhiều lần chính là hiện tượng , không ngừng phát sinh nhất định là quy luật . Có quan hệ phế của những này khách quan hiện tượng cùng quy luật , cũng đều đáng giá tây y đại phu đi suy xét .

5 . ) thận chủ thủy ."Thận vi tiên thiên gốc rể" . Thận chủ giấu tinh nạp khí , tinh sinh tủy , tủy sinh huyết ( tại đây cùng tây y của cốt tủy sinh huyết nhất trí ) . Thận của khí là thủy cốc tinh khí , không phải dưỡng khí . Dưỡng khí là có hình khí độ , tinh khí là vô hình khí độ . Thận chủ thoát nước cùng sinh sản . Thận phụ trách thủy của loại bỏ , lấy tinh hoa bỏ đi cặn bã . Phía dưới chúng ta chuyên môn luận thận .

(6 ) . Trung y như thế nào đối đãi thận

1 ) thận là cung cấp nước cùng chuyền khí của nồi đun nước

Vô luận nam nữ , trái thận đều vì nguyên âm , phải thận đều vì nguyên dương . Trái, phải thận như là hai con nồi đun nước , trái thận phụ trách cung cấp toàn thân âm dịch , phải thận phụ trách cung cấp toàn thân dương khí ( tinh khí ) . Âm hữu hình , dương vô hình . Dương có nhiệt lực , có thể truyền lại điệu bộ . Cho nên trung y có "Thận là thủy hỏa chi bẩn , chủ một thân của âm dương" thuyết pháp . Dương khí không đủ , thì dương cụ bất lực , nguyên nhân thận dương nhẹ nhân sẽ liệt dương . Phải thận lại thường được xưng là mệnh môn , là sinh mệnh cửa của tên gọi tắt . Trái, phải thận thu thập "Thủy cốc tinh vi" cùng "Không khí trong lành ", cái này hữu hình vật chất , trải qua tâm hỏa "Dính phải" trái, phải thận hai cái "Nồi đun nước" ( trung y gọi là "Nhóm lửa quy nguyên" ) , liền từng bước thăng hoa thành "Nước bọt" cùng "Tinh khí" ( tinh khí còn được gọi là nguyên khí , chân khí , nguyên dương khí độ ) . Nước bọt đi tây y của giải phẩu hệ thống , tinh khí đi Trung y kinh lạc hệ thống , bổ sung đến ngũ tạng lục phủ người , tham gia sự lưu thông của máu . Có vậy tinh khí rót vào , nhân khí thì có rồi" linh hồn ", tướng mạo thượng liền dào dạt xuất "Tinh, khí, thần" . Toàn bộ Trung y cơ sở lý luận cũng lộ ra rất sống động .

2 ) phải thận vẫn quản sinh sản

Trung y phải thận còn bao gồm sinh sản công năng , bao gồm tinh trùng cùng trứng vân vân. Tinh trùng cùng trứng tải có cha mẹ toàn bộ DNA di truyền mật mã , cho nên nói "Thận là tiên thiên gốc rể ", vẫn có thể xem là qua . Tây y chỉ cho rằng thận là loại bỏ huyết dịch khí quan , này nhận thức trên có thiếu sót . Ở trong hiện thực sinh hoạt , nếu như nam nhân chơi bời quá mức , cả đám đều là vịn tường , che lấy bên phải eo thận đi đường . Đây là vì cái gì? Tây y đối với cái này không giải thích được . Tây y cho rằng trái, phải thận công năng đều như thế .

3 ) thuốc năng lực chứng minh trái, phải thận công năng bất đồng

Bổ thận của thuốc đông y đích bất đồng , cũng có thể chứng minh trái, phải thận công năng không giống vậy. Trung y phát hiện , nhân loại rất nhiều triệu chứng thật của đều cùng thận có quan hệ . Như tu bổ trái thận của "Trái về hoàn ", "Sáu vị địa hoàng hoàn" vân vân có thể bổ dưỡng âm hư lửa mạnh , toàn thân nóng lên, phát nhiệt . Tu bổ phải thận của "Phải về hoàn ", "Kim quỹ thận khí hoàn" vân vân có thể trị sợ lạnh chi lạnh , eo đầu gối chua xót lạnh , bệnh liệt dương xuất tinh nhanh vân vân. Đối trị liệu những bệnh này chứng trung y so với tây y cầm tay được nhiều . Bắt nguồn từ trung y đối thận công năng cách nhìn , càng thêm tiếp cận nhân thể thực tế .

Tóm lại , trung y tại ngũ tạng ở bên trong, đối với tỳ , gan , thận ba bẩn công năng phá lệ coi trọng . Nhất là đối với nữ tính , nếu như bọn họ nhiều năm chú ý , kinh nguyệt trước sơ gan , kinh nguyệt trung kiện tỳ , kinh nguyệt hậu nuôi thận , nhất định hội giảm bớt như đau bụng kinh vân vân rất nhiều khó chịu , còn có thể bảo trì tuổi trẻ khỏe mạnh .

8 . Trung y thứ sáu phủ tam tiêu cùng đối ứng tạng khí màng tim

Trung y đem thứ sáu phủ gọi "Tam tiêu" . Tam tiêu là trong học tập y trung xương khó gặm . Tam tiêu một từ có hai tầng hàm nghĩa: a ) lấy tư cách phủ tạng nó vốn có cá thể công năng;b ) lấy tư cách hệ thống của đại danh từ , tam tiêu đại biểu tạng phủ tập trung công năng của vị trí , như là thư viện có ba tầng bất đồng phân loại thư tịch của giá sách .

Tam tiêu lấy tư cách phủ tạng có nó cá thể công năng . Nó cùng màng tim xứng đôi đối: màng tim là bẩn , tam tiêu là phủ . Hán đại mã vương đống của hán mộ sách lụa bên trong 《 hoàng đế nội kinh 》 bên trong của 《 linh khu kinh mạch 》 thiên , chỉ nhớ tải vậy mười một đường kinh mạch . Bọn chúng là ngũ tạng lục phủ của kinh mạch . Duy chỉ có không có tay quyết âm màng tim kinh . Về sau của mười hai đầu kinh mạch tu bổ lưu tâm bao kinh . Tây y không còn khí của khái niệm , bởi vậy cũng không còn khí hóa , hoá lỏng của tam tiêu . Tam tiêu lấy tư cách phủ tạng , chỉ cần bẩn tượng , không có tạng khí . Cái này cũng từ khía cạnh nói rõ , tạng khí tháo xuống , công năng sẽ còn chứa tại . Đối với cái này cần Trung, Tây y của cộng đồng nghiên cứu .

Trung y đối buồng tim công năng giới thiệu cũng rất có hạn . Hơn nữa tại tây y của giải phẩu trong bản vẽ , cũng không còn có thực thể của tạng khí cùng màng tim tương ứng . Đến mức có người đem "Màng tim kinh" nghĩ đương nhiên địa lấy tư cách nó bẩn , đi cùng lấy tư cách phủ của tam tiêu xứng đôi đúng. Người nhiều hơn thì đem trái tim mặt ngoài của động mạch vành màng , hiểu thành màng tim . Trung y đối buồng tim công năng tránh , nhưng đối màng tim kinh hướng đi , cùng với thượng của chín cái huyệt vị có nhiều giới thiệu .

《 bên trong kinh » gọi là phủ tạng của tam tiêu là "Quyết khinh của Quan ", điều khiển khơi thông thủy đạo của chức trách . Tam tiêu là tinh khí vận hành thông đạo . Tinh khí thông qua tam tiêu của thượng tiêu sơ bố trí đến ngũ tạng lục phủ . Trung tiêu là đường ranh giới . Trung tiêu ở trên chính là trạng thái khí , trung tiêu trở xuống chính là thể lỏng . Khí thể là tinh hoa , thủy dịch là cặn bã . Hạ tiêu phụ trách đem cặn bã sắp xếp ra ngoài thân thể .

Tam tiêu lấy tư cách thứ sáu phủ , nó công năng biểu lộ nhân thể thể nội , chất lỏng hoá khí hòa khí ( thể ) hoá lỏng của chuyển hóa quá trình . Trung y có , "Phải thận điều khiển lấy tư cách phủ tạng tam tiêu chi công năng lực" thuyết pháp . Cái này cùng phải thận phụ trách hoá khí cùng hoá lỏng công năng một mạch kế thừa . Truyền thống trung y chỉ nói hoá khí , không nói hoá lỏng cũng là không đúng . Thể chất lỏng bên trong hội hoá khí , khí thể hội hoá lỏng , cái này phù hợp vật lý học định luật , càng thêm tiếp cận nhân thể vận hành thực tế .

9 . Tam tiêu hay là Trung y hệ thống công trình đại danh từ

Lấy hệ thống phương pháp , giới thiệu tạng phủ công năng , phối hợp cùng cùng thời không quan hệ , hợp tình hợp lý . Tam tiêu ở đây là hệ thống triển khai đại danh từ , dễ dàng cho nêu rõ những nét chính của vấn đề . Trung quốc cổ đại mặc dù không có hệ thống khoa học xây dựng , nhưng mà đã có vậy hệ thống công trình phân tích phương pháp . Ví dụ , trung y đem từ lồng ngực tới bụng khang của toàn bộ không gian chuyển cho tam tiêu . Tại đây của tam tiêu không còn là phủ tạng , mà là công năng tập hợp của hệ thống , là ba cái hai bên đối lập độc lập , lại hỗ có liên quan của hệ thống , đồng thời lấy tư cách ngũ tạng lục phủ của "Đất nương thân" .

Lồng ngực nằm vắt ngang qua ở trên là thượng tiêu , bao gồm tâm cùng phế . Nằm vắt ngang qua trở xuống đến tề là trung tiêu , bao gồm tỳ cùng dạ dày . Tề trở xuống đến hai âm là hạ tiêu , bao gồm gan , thận , bàng quang , cung Tý vân vân. Thượng tiêu hệ thống phụ trách hô hấp , tuần hoàn , trung tiêu hệ thống phụ trách tiêu hóa , hấp thu , hạ tiêu hệ thống phụ trách bài tiết , sinh sản . Ngũ tạng đồ có sinh mạng sống sót kiến thức cơ bản năng lực . Người nằm trên giường bệnh , chỉ cần tam tiêu của hệ thống như thường lệ công việc , dù là hôn mê , người vẫn giữ lại dấu hiệu sinh mạng .

Mượn dùng đương đại hệ thống công trình từ ngữ cùng quy loại phương pháp , Trung y ngũ tạng lại có thể bị cho rằng là tam tiêu trong hệ thống của tử hệ thống . Mỗi cái tạng khí lại bao gồm cái ở trên của khí quan . Như ở trên tiêu ở bên trong, trái tim hệ thống bao gồm tâm , não cùng hệ thần kinh . Phổi hệ thống bao gồm phế cùng khí quản . Ở chính giữa tiêu ở bên trong, tỳ tử hệ thống bao gồm tỳ , mật , di , dạ dày , mười hai chỉ ruột , cùng gan của một bộ phận cùng tiểu tràng vân vân. Tại hạ tiêu ở bên trong, gan tử hệ thống bao gồm mật cùng đại tràng các khí quan . Thận tử hệ thống bao gồm bàng quang , niệu đạo , hòn dái cùng noãn sào vân vân. Ngũ tạng thuộc về tử hệ thống của xách pháp bắt nguồn từ cận đại . Đối ngũ tạng tử hệ thống bao gồm khí quan của phân chia , đến nay vẫn đang thảo luận , không có thống nhất của kết luận .

Liền giải phẩu vị trí mà nói , gan nên bao gồm ở chính giữa tiêu của khang bên trong . Nhưng mà "Gan thận đồng nguyên ", gan thận cũng đều có bài tiết phế liệu công năng , bởi vậy đem gan thuộc hạ tiêu . Này tam tiêu của phân chia , coi trọng công năng , nhẹ vị trí , là "Hệ thống khoa học xây dựng" trung điển hình phương pháp phân loại . Chứng minh cổ đại trung y liền có vậy hệ thống khoa học xây dựng của sơ bộ tư tưởng , cũng đem này tư tưởng dùng cho trị liệu thực tiễn . Điển hình nhất ví dụ có , trung y quen thuộc đem thuốc đông y hoàng cầm , thuốc đắng , hoàng bách , phân biệt lấy tư cách thanh trừ thượng tiêu , trung tiêu cùng hạ tiêu nóng ướt của thuốc hay . Ở đây, tam tiêu phân biệt lấy tư cách Trung y hệ thống chẩn trị của đại danh từ , đến nhằm vào đồ có tương đồng công năng khí quan của tập thể mất cân bằng .

Tại ngũ tạng bên ngoài , trung y còn có số lẻ bình thường của phủ thuyết pháp , như não , tủy , xương , mạch , mật cùng nữ tử ruột thừa ( cung Tý ) . Số lẻ bình thường của phủ , không có cụ thể "Bẩn" tới tương ứng . Trung y đối công năng của bọn nó cũng không đặc biệt giải thích , trước mắt chỉ có nguyên tắc xách pháp mà vậy . Nhưng là thế nào trung y có thể đem số lẻ bình thường của phủ luận xuyên thấu qua , Trung, Tây y đem khả năng thực hiện càng hoàn mỹ rất đúng tiếp .

Quan trọng nhất là , tam tiêu lấy tư cách lấy công năng làm đại biểu hệ thống tập hợp , có thể thuận lý thành chương giải thích y của tạng phủ công năng; tạng phủ ở giữa phối hợp quan hệ; cùng tí ngọ lưu chú đối tạng phủ công năng sinh ra ảnh hưởng .

( 1 ) . Trung y tạng phủ công năng

Lục phủ cùng ngũ tạng là Trung y thuyết pháp . Trung y quy định là biểu hiện phủ bên trong bẩn , dương phủ âm bẩn , tạng phủ như bóng tương tùy . Trung y trọng ngũ bẩn nhẹ lục phủ , trên thực tế là trùng âm nhẹ dương , tức "Trọng nữ khinh nam" . Chẩn bệnh chữa bệnh nhiều từ bẩn thượng tìm nguyên nhân . Lục phủ cùng Trung y ngũ tạng cùng nhau trong ngoài . Mọi người thường nói của ngũ tạng lục phủ , là điển hình trung y biểu đạt , nhưng ai cũng không biết bọn chúng dáng dấp ra sao? Bởi vì truyền thống Trung y bẩn , nói là công năng , không có cụ thể hình dạng . Cái từ này hình dạng , khả năng sẽ dính dấp xuất cái hoặc mấy cái khí quan .

Tạng khí là tây y của thuật ngữ , tạng phủ cùng bẩn tượng là Trung y biểu đạt . Tạng khí là cơ thể con người một loại khí quan , là vốn có công năng của khí quan , như tâm tạng , gan , thận , lá lách vân vân. Tiếng anh trung tạng khí cùng khí quan cũng là cùng một cái hậu tố (or lại thêm an ) . Tây y căn bản không có "Phủ" thuyết pháp .

Tạng phủ của tiếng trung chọn từ biểu lộ công năng của bọn nó . Tại tạng phủ ở bên trong, trung y giảng của "Bẩn ", tại cổ văn cùng "Giấu" ( niệm phương tây ẩn núp thanh âm ) là một chữ . Cổ văn của "Trái tim" tức "Tâm tàng ", "Gan" tức "Gan giấu ", phần lần đó suy luận tương tự ."Giấu" biểu thị phong tàng tinh hoa , xưng là bẩn tạng khí đều có "Giấu" công năng , bởi vậy muốn "Giấu mà không tả" . Trung y "Phủ ", tại cổ văn trung cùng "Phủ" là một chữ . Cổ đại phủ nha , dùng để ra toà , truyền hóa , quá độ . Tóm lại cái gì cũng không giữ được . Lấy tư cách "Phủ" chính là muốn coi trọng "Thông ", phản bác kiến nghị kiện không thể đọng lại , bởi vậy muốn "Tả mà không giấu" . Trung y dùng chữ đặt câu , coi trọng hình tượng và tinh chuẩn , tận lực phân chia bẩn , phủ , là có mục đích . Nếu như bẩn không thể giấu , phủ không thể thông , nhân thể liền hội sinh bệnh . Cho nên "Giấu" cùng "Thông ", là trung y đối tạng phủ của khảo hạch chỉ tiêu . Thượng, trung, hạ tam tiêu cũng có suôn sẻ vấn đề , nguyên nhân cũng được xưng là phủ .

(2 ) . Trung y tạng phủ cố định phối hợp

Trung y kinh lạc nộ có cố định đi hướng . Trung y bẩn cùng phủ , có cố định phối hợp , như tâm cùng tiểu tràng , gan cùng mật , bàng quang cùng thận , phế cùng đại tràng , tỳ cùng dạ dày . Cái trước là bẩn cái sau là phủ , ngũ tạng đối năm phủ . Nhưng mà người trung quốc đều nói "Ngũ tạng lục phủ ", chưa hề nói ngũ tạng năm phủ . Mặt khác của cái phủ chính là tam tiêu . Cổ nhân đem "Màng tim" ( tức tây y giải phẩu đồ thượng vây quanh tại trái tim chung quanh như đầu quan giống nhau của động mạch mạch máu ) lấy tư cách bẩn , cùng tam tiêu của phủ phối đôi . Lúc này mới đem ngũ tạng năm phủ của mười đường kinh mạch , biến thành mười hai đầu , xưng là thập nhị chính kinh .

Trung y tạng phủ ở giữa phối đôi , từ tây y giải phẩu đồ thượng đoán , hoàn toàn không có đạo lý . Loại này phối đôi hoàn toàn là nhân thể nộ kinh lạc tuần hành của kết quả . Nếu làm là bẩn tâm cùng lấy tư cách phủ của tiểu tràng , đang giải phẩu thượng không có "Huyết thống" liên quan quan hệ , nhưng là cơ thể con người của nộ kinh lạc nhưng đem bọn nó liên hệ ở cùng một chỗ . Có khi bệnh tim trùng , kẹt tiền xử lý , trị liệu tiểu tràng đối trái tim cũng hội sinh sinh tích cực của ảnh hưởng . Trung y tạng phủ thuyết pháp , thể hiện Trung y chỉnh thể xem . Bẩn nếu có khuyết điểm , nhất định sẽ ảnh hưởng đến cùng nó phối đôi của phủ . Bẩn cùng phủ đồng bệnh tương liên , môi hở răng lạnh . Cho nên đối với phủ tiến hành trị liệu , nhất định sẽ cải thiện tương ứng của tạng khí . Trung y phủ trung quan trọng nhất là dạ dày . Dạ dày là thật sự của tiêu hóa khí quan , thậm chí có thể tìm tới điểm "Bẩn" của cảm giác . Cái này hay là bởi vì trung y không có tụy tạng , mọi người nghị luận tiêu hóa , muốn kéo lên cái đáng tin cậy của khí quan . Nhân dân miệng nói "Tính khí ", trong lòng nghĩ chính là dạ dày , tuyệt không phải giải phẩu đồ thượng của tỳ .

(3 ) . Trung y tí ngọ lưu chú

Khí huyết của kinh lạc tuần hành là khách quan , dọc đường tạng phủ của cố định phối đôi cũng là khách quan , đây giống như người của sinh lý chu kỳ cùng tâm lý chu kỳ , không lấy người đích ý chí là chuyển di . Khí huyết từ trong đêm 23 giờ lên, lưu chú đảm kinh , rạng sáng 1 điểm lưu chú can kinh , sau đó là phế kinh , đại tràng kinh , dạ dày kinh , tỳ kinh , tâm kinh , tiểu tràng kinh , bàng quang kinh , thận kinh , màng tim kinh , cuối cùng tại 2 1 điểm lưu chú tam tiêu kinh . Trong đó thường hai giờ đổi cái kinh , đồng thời cái bẩn tiếp cái phủ , cái phủ tiếp cái bẩn , chưa từng lộn xộn , vĩnh viễn cố định phối hợp .

Tiếng trung của "Tí ngọ" biểu thị thời gian . Thường hai giờ là một canh giờ . Một ngày 12 canh giờ , khí huyết vừa vặn trong thân thể tương ứng của tạng phủ tuần hoàn , lưu chú một vòng . Mỗi canh giờ bởi vì khí huyết của rót vào tương ứng tạng phủ , sẽ sống vọt một đường kinh mạch . Tại đó giờ có ích ghim kim , uống thuốc phương pháp trị liệu kinh này của bệnh kiểm chứng , gọi hướng dẫn theo đà phát triển , hiệu quả phải tốt hơn nhiều . Như mặt khác , buổi sáng 5- 7 giờ lưu chú đại tràng kinh , lúc này sắp xếp đại tiện tương đối dễ dàng . Buổi sáng 7- 1 1 lúc chảy qua tính khí , lúc này dinh dưỡng hấp thu đầy đủ , có lợi nhân loại tại hoàn cảnh ác liệt dưới, vì sanh tồn chứa đựng mỡ . Ở đây trong đoạn thời gian ăn , thân thể dễ dàng hấp thu , cũng dễ dàng béo lên . Ở trên chính là lấy danh của "Tí ngọ lưu chú ", ghi chép khí huyết tại mười hai đầu trong kinh mạch của tuần hoàn trình tự . Bẩn cùng phủ của cố định phối đôi , bởi vì tuần hành mà hình thành . Là sao như thế phối hợp? Hoàn toàn không có đạo lý , đơn thuần là khách quan tồn tại .

Đối với lưu chú cùng phối hợp , tây y giải phẩu hệ thống mặc dù không cách nào chứng nhận , nhưng là bọn hắn cũng thừa nhận , bất đồng của tật bệnh bộc phát cùng tử vong , cùng thời gian và mùa có rõ ràng liên quan tính . Tí ngọ lưu chú khách quan tồn tại , là quy luật tự nhiên , tương lai khoa học có thể chứng minh . Có một tí ngọ lưu chú vè thuận miệng có thể giúp trí nhớ: phế đại vị tỳ tâm tiểu tràng , bàng thận bao tiêu mật gan giấu . Từ phế bắt đầu , biểu thị từ ba giờ sáng bắt đầu tiến vào tính toán tuần hoàn . Cuối cùng "Giấu" chữ chỉ là vì áp vận , không có ý nghĩa .

Năm , Trung y hình thành cùng diễn biến

Cổ đại Trung y y chữ phồn thể là ỷ [ 1 ] , chính là y chữ phía dưới cái Vu tự (巫) . Vu cũng không phải cũng là nghĩa xấu , tại buôn bán , tuần hai triều vu tất nhiên vị trí tương đối cao của chức quan , không chỉ chỉ "Khiêu đại tiên" chủng loại triệu vong cầu nguyện của phong kiến mê tín . Vu y có một pháp nhất thuật , dựa vào pháp thuật cùng công lực cho người ta chữa bệnh , cũng tin tưởng hồ tiên vân vân phụ thể . Điển hình vu , có cùng quỷ thần tương quan "Mong ước từ mười ba khoa ", tin tưởng nhân loại của tật bệnh nguồn gốc từ dương tính cùng âm tính hai cái không gian , nhân dân tụng kinh bàn cái kia loại tần suất thấp của chú ngữ , là hòa hợp nhân loại cùng không gian vũ trụ của duy nhất ngôn ngữ , có thể mượn nhờ ngoại lực dẫn phúc khư tà . Bởi vậy , vu y ngoài dựa vào ước 2 0 trồng thuốc vật cùng châm cứu , nhổ hộp vân vân trị liệu dương tính không gian của tật bệnh bên ngoài , chủ yếu dựa vào bóp chú đoán quẻ các loại, đến trị liệu âm tính không gian của tật bệnh , nhìn mơ hồ kỳ thần .

Nói cổ trung y sớm nhất là vu y , cũng không khoa trương . Về sau mới xuất hiện vậy đạo y . Nhân dân biết rõ của biển thước , hoa đà , Trương Trọng Cảnh , cát hồng , gốm cảnh hồng , Tôn Tư Mạc đợi cấp 2 y cũng là đạo y . Cùng nhau tương truyền có thấu thị công năng , năng lực nhìn thấy ổ bệnh của vị trí , cũng năng lực lấy chánh khí khu trục tà khí . Khí công là đạo y của công phu , bình thường thầy thuốc có học cùng phật y không có . Đạo y của vận khí châm cứu so với cái khác y của châm cứu , thấy hiệu quả nhanh . Đạo y khiến cho trung hoa y học có vậy nhảy vọt của phát triển . Đạo y lấy 《 Đạo Đức Kinh 》 , 《 hoàng đế nội kinh 》 cùng Âm Dương Ngũ Hành là lý luận cơ sở , coi trọng hình thần kiêm chữa . Đạo y cũng giỏi châm cứu , dụng thuốc , khí công , dẫn đường , nhưng cũng kế thừa vu y bộ phận của phù lục , chú ngữ cùng mong ước từ vân vân chỉ tại giải quyết linh hồn phương diện vấn đề nội dung . Ngoài đạo y , lưu truyền đến nay đấy, còn có phật y ( còn được gọi là tăng y ) cùng thầy thuốc có học . Phật y là ở tại trong tự viện của số ít tăng nhân , bọn hắn phần lớn là cao tăng đại đức , chủ yếu là chùa chiền của tăng nhân cùng dâng hương của tín đồ xem bệnh . Tăng y thờ phụng đồng dạng trung y lý luận , nhưng trùng tại điều tâm , cho rằng "Vạn bệnh đều do tâm sinh" . Bọn hắn càng tin tưởng trị liệu bệnh tâm linh của người ta là quan trọng nhất , có khi thậm chí có thể thu hoạch không được y tự lành của kỳ hiệu , đặc biệt là đối ung thư bệnh nhân . Đối với cái này tây y có rất giải thích hợp lý: chỉ cần nhân dân tâm tình tốt , giấc ngủ tốt, người của hệ thống miễn dịch thì sẽ khôi phục chiến đấu , tật bệnh có khả năng không được y tự lành .

Trước mắt đích đạo y cùng tăng y không có cố định y viện cùng trị liệu nơi chốn . Bọn hắn nhiều du tẩu cùng danh sơn đại xuyên hoặc trong đạo quan . Bọn hắn không có bằng hành nghề thầy thuốc , nhưng mà tốt đạo y cùng tăng y đều có mấy tay "Giữ nhà của bản sự" hoặc tuyệt chiêu . Bọn hắn chữa bệnh bản lĩnh thường tại thầy thuốc có học phía trên . Có của bách tính xưng bọn họ là "Thần y" hoặc "Hoa đà chuyển thế" .

Tại nho , thả , đạo ba loại y học của trong truyền thừa , có thể nhất hình thành quy mô của thủ suy thầy thuốc có học . Thầy thuốc có học khiến cho trung y trở thành hệ thống . Nho môn sinh nhất cầm tay của chính là, đóng gói chính thống cùng hoàn thiện lý luận , nhưng bọn hắn không tin pháp thuật . Bởi vậy , chúng ta bây giờ của trung y không nói pháp thuật . Vì dễ dàng cho bách tính lý giải , thầy thuốc có học đem trung y so sánh xã sẽ, cho ngũ tạng lục phủ cùng thuốc đông y , đều bình chú quân , thần , tá , khiến phong quan . Thầy thuốc có học lấy 《 hoàng đế nội kinh 》 cùng Âm Dương Ngũ Hành là lý luận cơ sở , coi trọng tiêu bản kiêm chữa . Bọn hắn nhận trước mở về sau, đặt vững vậy Trung y chỉnh thể dàn khung . Chịu thầy thuốc có học của ảnh hưởng , đương đại Trung y lý , pháp , vuông , thuốc vân vân cơ bản nội dung , hay là tập trung tại đối với bệnh nhân thân thể trị liệu . Mặt ngoài đoán , nho , thả , đạo ba y sở trưởng , giống như đối diện người của "Thân , tâm , linh" ba cái phương diện . Kỳ thật đây chính là đương đại chủ lưu trung y , nên xâm nhập khai thác của ba phương hướng .

Nghiêm khắc giảng , trung y là nho , thả , đạo ba nhà y học , gia tăng mỗi bên dân tộc như giấu , mầm , trùm , về , hán các loại dân tộc y học , lúc này mới cấu thành đúng nghĩa trung y . Trung y là dân tộc trung hoa cùng các môn các phái y học tinh hoa của tổng cộng . Trung y tại toàn cầu của tiêu chuẩn tiếng anh tên là: T CM (Tr ad ITion al Chinese Medicine ) phiên dịch tới là: truyền thống trung quốc y học , tên gọi tắt trung y . Hiển nhiên , hôm nay trung y đã không còn vu thuật .

Thời kỳ chiến quốc của thần y biển thước , là trong lịch sử đem y vu phân nghiệp của đệ nhất nhân , hắn sẽ dùng nhìn , văn , hỏi , tiếp xúc bốn chẩn bệnh bệnh , cũng nắm giữ chích uất , mát xa cùng dược vật trị liệu vân vân phương pháp . Biển thước lúc đương thời sáu bất trị nguyên tắc , trong đó một đầu chính là "Thơ vu không tin y , bất trị vậy" . Vu thuật mặc dù là truyền thống Trung y một bộ phận , nhưng không thuộc tại Trung y chủ lưu học thuyết , lâu dài bị ranh giới hóa . Nhưng mà , bởi vì nhất pháp nhất thuật của vu gia tăng y vẫn có thể trị hết một chút bệnh , tại dân gian cũng có chợ , cũng rất khó giáng một gậy chết tươi . Ở nước ngoài , vu thuật cùng huyền học cũng là bị khoa học sớm nhất vứt bỏ đồ chơi . Có lẽ tại tương lai , khoa học vẫn sẽ đem rất nhiều đương thời xem không hiểu , về sau xem hiểu vậy đấy, vật hữu dụng một lần nữa lượm về , tỉ như sinh mệnh khoa học trung thân thể đặc dị công năng . Đây hết thảy ấn chứng trung quốc của 《 nhóm nói phù thiên 》 của một câu danh ngôn: "Lại thiên hạ lý chết là, không có gì thường không phải . Tiên nhật sử dụng , nay hoặc bỏ đi , nay chỗ bỏ , hậu hoặc dùng . Này dụng cùng không cần , vô định thị phi vậy" . Theo đưa tin tại nhật bản cùng âu , đẹp các nước chuyên môn sắp đặt cơ quan , nghiên cứu cái này cái gọi là vu của thần kỳ năng lực .

Sáu , tây y bên trong trung y cái bóng ----- thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp

Từ bản chất mà nói tây y là thuộc về "Đối kháng y học" (Allop athy ) . Học tập tây y nhân có tiếp nhận khiêu chiến của thói quen nghề nghiệp . Từ xưa đến nay , tây y nhóm tựa như một đám dũng cảm đấu sĩ , cùng các loại tật bệnh triển khai đối chọi tương đối không ngừng của đấu tranh . Trên đường có người dao động . Tại 18 thời kì cuối , thế kỷ 19 sơ của châu âu đức , pháp hai nước , có y sinh chủ trương "Thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp (Ho m eop athy ) ", đến cải biến truyền thống tây y đối kháng tài năng , bọn hắn chủ trương đồng loại cùng nhau chữa , hướng dẫn theo đà phát triển , miễn dịch trị liệu , lựa chọn cùng nhân thể tương tự của Quinin trị liệu bệnh thương hàn cùng hoắc loạn , từ đó cứu vãn năm 1813 nã phá luân đại quân từ nước nga chiến bại , thối lui đến đức lai so với tích , vậy trong quân ngàn vạn lây nhiễm bệnh thương hàn cùng hoắc loạn tánh mạng con người . Đương thời kiên trì truyền thống phương pháp chữa bệnhn tổng hợp của các bác sĩ , đối tràng tai nạn này hoàn toàn thúc thủ vô sách . Ngoài ra, thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp chủ trương lấy độc trị độc , lấy nhỏ gai độc kích nhân thể hệ thống miễn dịch , kích phát nó sức sống đến đối kháng ôn dịch , tỉ như bò giống đậu phòng thiên hoa . Kỳ thật loại này lấy nhỏ ác chế đại ác của thực tiễn dậy sớm nhất bắt nguồn từ trung quốc . Công nguyên 1 0 thế kỷ tại tống chân tông thời đại , thì có chích ngừa người đậu phòng thiên hoa của ghi chép . Bất đồng chính là , trung quốc cổ nhân là dùng bệnh nhân da vảy mài thành phấn , thông qua thổi vào mũi bên trong tiến hành dự phòng , mà không phải là bò giống đậu . Đương thời toàn thế giới đối trị liệu cùng dự phòng thiên hoa không có biện pháp tốt . Năm 1688 , rõ ràng khang hi 27 năm , nước nga y sanh ra bắc kinh học tập loại người đậu phương pháp . Về sau từ người nga truyền đến Thổ Nhĩ Kỳ . Nước anh trú Thổ Nhĩ Kỳ đại sứ phu nhân mạnh ổn định cổ nhìn thấy bản xứ con cái dụng phương pháp này dự phòng thiên hoa , hiệu quả rất tốt , liền cho con trai của nàng trồng người đậu . Về sau truyền vào nước anh , nhận được nước anh quốc vương của tán thưởng . Lại từ nước anh truyền vào châu âu đại lục cùng ấn độ . Về sau tại châu âu phát triển trở thành bò giống đậu kỹ thuật về sau, lại thông qua "Đều theo nghĩa ấy cả chuyển tiêu thụ tại chỗ" lưu truyền về trung quốc . Đủ thấy Trung, Tây y ở giữa thời đại nguồn gốc . Thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp tuy nhiên trong lịch sử công tích lớn lao , thuộc về thuần túy tây y , nhưng đến nay vẫn mùi bước vào tây phương chủ lưu y học của cánh cửa , từ đầu đến cuối ở vào bị ranh giới hóa của trạng thái .

Rất nhiều người cảm thấy thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp Trung y có cái bóng . Kỳ thật trung y học so với thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp càng ít đối kháng tài năng , càng gần gũi tự nhiên . Trung y chữa bệnh chủ yếu dựa vào điều khí trị liệu . Trung y cho rằng , bệnh có nhẹ kiểm chứng cùng chứng minh thực tế lưỡng chủng hình thái . Nhẹ kiểm chứng là thể nội của khí huyết không công bằng bố trí . Chứng minh thực tế là bề ngoài của tà khí bởi vì thể hư , thừa cơ mà vào bố trí ."Chánh khí tồn tại bên trong tà không thể làm" có ý tứ là , chỉ cần thể nội chánh khí đủ , ổ bệnh , ôn dịch vân vân oai phong tà khí đều tiến không tới thể nội . Thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp không có trúng y nhẹ , chứng minh thực tế của khái niệm . Tuy nhiên bọn hắn cũng dụng trung y phương pháp lấy độc công độc , cũng bình chú lấy phép loại suy tượng của trung y nguyên tắc lựa chọn thảo dược , nhưng mà thuận thế phương pháp chữa bệnhn tổng hợp không có Trung y có chỉnh thể xem cùng phương pháp luận để chống đở .

Trung y bình chú nhân thể của kinh lạc tuần hành , lợi dụng châm cứu , mát xa , cạo gió , nhổ hộp , ám sát lạc lấy máu các loại thủ pháp điều trị khí huyết , thậm chí lợi dụng thuốc đông y của tính vị về kinh đến chữa bệnh , nó mục đích cũng là điều tiết bệnh nhân kinh lạc và khí tràng , phù chính khư tà , trừ độc hiểu ứ . Trung y bản chất là bình hoành phương pháp chữa bệnhn tổng hợp (B al ance Ther apy ) , coi trọng nhân thể khí huyết động thái của âm dương hòa hợp , tức âm bình dương bí mật . Những này tất cả đều là trung y chỉnh thể xem của cụ thể ứng dụng . ( còn tiếp )

    Bổn trạm là cung cấp cá nhân kiến thức quản lý internet tồn trữ không gian , tất cả nội dung đều từ người sử dụng tuyên bố , không có nghĩa là bổn trạm quan điểm . Xin chú ý phân biệt trong nội dung của phương thức liên lạc , hướng dẫn mua sắm vân vân tin tức , để phòng lừa gạt . Như phát hiện có hại hoặc xâm phạm bản quyền nội dung , xin điểm kíchMột kiện báo cáo .
    Chuyển giấu Full screen Đóng dấu Chia sẻ Tặng hoa (0)

    0Điều bình luận

    Phát biểu

    Xin tuân thủ người sử dụngBình luận công ước

    Tương tự luận án Càng nhiều

    p